《哲学的历史》是一本写给非专业人士看的通俗读本。它没有高深的逻辑，也没有晦涩的术语，而是通过朴实的文字、华美的图片、精要的图注和扼要的述评，将人类哲学发展史上的那些伟大的名字、他们的脸孔、深刻的思想和不朽的影响力为您一一展现！

    苏格拉底为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。因此，人们通常将古希腊哲学分为前苏格拉底和后苏格拉底两个阶段。
    当然，这并非是说前苏格拉底阶段的哲学不值一提。恰恰相反，近代哲学的复兴就非常倚重前苏格拉底哲学，并且复兴了人们对哲学的兴趣。
    派该学派成员是希腊早期具有代表性的自然哲学家，大约存在到公元前5世纪初，他们是前苏格拉底哲学的一个学派，被誉为是西方哲学的开创者。
    米利都学派的创始人是泰勒斯，他认为水是万物之源，水生万物，万物又复归于水。另一代表人物阿那克西曼德则主张万物本原是“无限”，一切生于无限又复归于无限，而无限本身既不能创造又不能消灭。而阿那克西曼德的学生阿那克西米尼则认为万物之源是“气”，这种所谓的“气”因为有稀散凝聚的二元对立运动，由此产生世界万物及其变化。
    尽管这些思想在今天看来显得过于简单和疏漏，但米利都学派之所以重要，并不是因为它的成就，而是因为它所尝试的东西。他们的思考可以认为是科学的假说，而且很少表现出来夹杂有任何不恰当的神人同体的愿望和道德的观念。他们所提出的问题是很好的问题，而且他们的努力也鼓舞了后来的研究者。
    派毕达哥拉斯创立的这一学派亦称“南意大利学派”，是一个集政治、学术、宗教三位于一体的组织。
    毕达哥拉斯学派认为“数”是万物的本原，事物的性质是由某种数量关系决定的，万物按照一定的数量比例而构成和谐的秩序。因此，数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直到康德为止的近代理性主义宗教哲学的特征。诚如罗素所说：“如果不是他，基督徒便不会认为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。”
    被称为辩证法的奠基人之一，因为他是在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人。
    赫拉克利特相信火是原质，其他万物都是由火而：生成的：“这个世界对于一切存在物都是同一的，它不是任何神或任何人所创造的；它过去、现在和未来永远：是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”
    这位“伊奥尼亚的晦涩哲人”虽然是一个坚定的藐视人世者，但却没有任何一个人能够像他那样解释我们一再感觉得到，但却很少了解的东西。那就是，一切都是会流逝的，而且我们无法思考没有对立面的事物，正如柏拉图在《泰阿泰德》中所描写的、同时也是赫拉克利特的弟子们所最强调的见解：“你不能两次踏进同一条河流，因为新的水不断地流过你的身旁。”“太阳每天都是新的。”
    约公元前5世纪中叶，随着希腊社会的情况日渐复杂，哲学家们将他们的注意中心从物质世界转移到人和有关人的各种问题上。就智者派而言，尤其如此。其最杰出的代言人是普罗泰戈拉。他有一句名言：“人是万物的尺度。”他说这句话的意思是，一切事物皆因人的需要而异，所以，世界上绝没有什么绝对真理可言。但另一方面，又有许多希腊人，特别是那些保守派，对智者派的相对主义很顾忌，担心它会危及社会秩序和道德，而苏格拉底则是保守派的主要代表。当时腐败的政治和没有任何明确的生活准则使他深为忧虑。为此，他永无休止地和朋友们谈话，发展起一套辩证哲学，即用一问一答的方式考查一切已有的见解，直至确立普遍公认的真理。他坚持认为，用这种方法可以发现有关绝对真理、绝对善或绝对美的观念，而这些观念与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。
    在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本原是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。

第一章 古希腊哲学
古希腊文明的兴起
荷马时代／雅典的崛起／伯罗奔尼撒战争
前苏格拉底哲学
米利都学派／毕达哥拉斯学派／赫拉克利特
希腊三贤
苏格拉底（前469-前399）／柏拉图（前427-前347）
亚里士多德（前384一前322年）
亚里士多德后的希腊哲学
犬儒学派／怀疑派／伊壁鸠鲁派／斯多葛派

第二章 古代东方哲学
宗教与哲学
神是否存在／神与宗教
佛陀的教导
释迦牟尼／四谛／八正道
印度教
种姓制度／《奥义书》／转世轮回
老子（前604-前531）
哲学之道／宗教之道／生活之道
孔子（前551-前479）
教师孔子／政治孔子／孔子在现代

第三章 基督教哲学
基督教欧洲的诞生
基督教的胜利／十字军东征
奥古斯丁（354-43O）
纯粹哲学／上帝之城／“三位一体”
托马斯·阿奎那（1225-1274）
他的哲学／他的神学／他的影响
方济各会
罗吉尔·培根／邓斯·司各特／奥卡姆

第四章 伊斯兰教和心儒学
伊斯兰教的兴起
“人类最后的先知”／《古兰经》
新儒学的兴盛
朱熹／王守仁

第五章 从文艺复兴岛宗教改革
文艺复兴
意大利的荣耀／地理大发现／人文主义
宗教改革
思想渊源／印刷术的影响／马丁·路德（1483-1546）
加尔文（1509-1564）
马基雅维利（1469-1527）
他的论点／《君主论》
伊拉斯谟（约1469-1536）
经院哲学死敌／《愚人颂》／优秀文学的复兴
培根（1561-1626）
知识就是力量／新工具／四种幻象
霍布斯（1588-1679）
人对人像狼一样／利维士日

第六章 启蒙与革命
理性时代和启蒙运动
哥白尼（1473-1543）／伽利略（1564-1642）
牛顿（1643-1727）
笛卡尔（1596-1650）
我思，故我在／笛卡尔哲学
斯宾诺莎（1632-1677）
定义上帝／伦理学
莱布尼茨（1646-1716）
近代唯理论哲学的终结／单子论
洛克（1632-1704）
彻底经验主义／《政府论》
贝克莱（1685-1753）
哲学主教／存在就是被感知
孟德斯鸠（1689-1755）／92
三权分立说／地理环境决定论
休谟（1711～1776）
彻底怀疑主义／政治渐进主义
康德（1724-1804）／96
哥白尼式革命／道德律令
潘恩（1737-1809）
《常识》／世界公民
卢梭（1712-1778）
公意／自然教育
马克思（1818-1883）
辩证唯物主义／唯物史观／阶级斗争
列宁（1870-1924）
《唯物主义和经验批判主义》
无产阶级专政

第七章 浪漫主义运动与存在哲学
反理性主义
感性的力量／无政府主义
存在主义
产生背景／克尔恺郭尔（1813-1855）
黑格尔（1770-1831）
存在即合理／绝对精神
叔本华（1788-1860）
充足理由律／四重根／作为意志和表象的世界
尼采（1844-1900）
重估一切价值／强力意志／超人哲学
胡塞尔（1859-1938）
回到事情本身／“悬搁”
柏格森（1859-1941）
直觉主义／生命冲动
海德格尔（1889-1976）
存在与虚无／存在论
萨特（1905-1980）
存在先于本质／他人即地狱／行动与自由

第八章 哲学与实用
从奥地利到英国
维也纳学派／牛津-剑桥学派
边沁（1748-1832）
功利主义与最大幸福／幸福计算
动物权利与惩罚理论
罗素（1872-1970）
学者与社会活动家／理发师悖论
威廉·詹姆士（1842-1910）
经验构成的世界／有用的就是真理
杜威（1859-1952）
工具主义／真理即效用
波普尔（1902-1994）
证伪主义／理性的自负
维特根斯坦（1889-1951）
哲学的问题／语言游戏

第九章 哲学与现代世界
新时代
自由主义／社会主义／民族主义
亚当·斯密（1723-1790）
道德情操／无形之手／遗产
穆勒（1806-1873）
人类的自由／代议制政府
韦伯（1864-1920）
资本主义精神／科层制
波伏娃（1908-1986）
第二性
马尔库塞（1898-1979）
造反教科书／一体化社会
阿伦特（1906-1975）
极权主义的起源／行动起来
哈贝马斯（1929-）
沟诵行动／理性的兴趣

第十章 新哲学及其展望
哲学的流行
文化情人／文化研究／解构与虚无／新时代的危机
弗洛伊德（1856-1939）
人格结构／性本能／释梦
福柯（1926-1984）
谱系学／话语即权力
利奥塔（1924-1998）
何谓后现代／元叙事
德里达（1930-2004）
解构主义／解构的策略
罗蒂（1931-2007）
新实用主义／教化哲学