《现代性的教训》以道德哲学与现代性之关系为主题，这本享誉广泛、富于洞见的著作探讨了理性和历史在道德理解中的地位，哲学自然主义的不恰当性以及现代自由主义的基础等一系列学院哲学和公共舆论均极为关心的问题。书中既有对罗尔斯和哈贝马斯的精细入微的解析，又有对施特劳斯和施米特的文约义丰的诊断，而贯穿全书的调和启蒙与传统、融会理性主义和浪漫主义的不懈努力实际上乃是对古代人与现代人之争的一种独特回答。

　　不管我认为西季维克在命令的和诱人的道德观念之间的对比有多大的作用，我都并不认为一种恰当的道德观念整体上必须采取其中一种形式而排斥另一种形式。相反，我相信一种比古代伦理和现代伦理更复杂的观点能更好地把握住我们的确信：我们当中大多数人都既承认一种无条件地约束着我们的核心道德，又承认来自于友谊或特定联合体中的成员身份的若干义务，而只要我们有兴趣维持这些社会关系，这些义务就是我们的义务。例如，它可能是一种稀奇古怪的和沉重的友谊概念，它意味着我们对我们的朋友有一种他们应得的特殊关切，而不管我们对他们的感受如何。友谊的义务与核心道德的义务的差别在于它视感情和旨趣的一种持续的模式而定。
　　但是尽管有这一保留，我还是相信西季维克的看法表达了一种真正的历史洞见。在我们试图确定我们相信约束着所有人的核心道德——是应当保持在现代，把这种核心道德（如果不是整个道德）看作一种绝对的职责体系；还是应当回到古代的观点，认为道德职责的有效性必定在于它们如何培育行动者的自我完善时，西季维克的看法也将是有教益的。在本章余下的部分中，我将只专注于对这种核心道德的恰当分析。

总序
致谢
导论
第一部分 现代伦理
第一章 正当与善
一、古代伦理与现代伦理
二、康德与正当的优先性
三、多元主义与合理的分歧
四、良心的地位
五、现代伦理争论
第二章 超越宗教与启蒙
一、现代世界与宗教
二、启蒙规划
三、启蒙的危机
四、两种虚幻的解决
五、普遍性与传统
六、理性与历史
第三章 列奥施特劳斯的隐秘哲学
一、一个魏玛知识分子
二、一部有缺陷的现代伦理史
三、一种隐微的教诲

第二部分 超越自然主义
第四章 尼采的遗产
第五章 道德知识
一、真理与道德判断
二、规范真理的不可或缺性
三、理论理性与实践理性的统一
四、道德知识的知觉模式
五、认知主义的自然主义
六、道德与反思

第三部分 自由主义与现代性
第六章 政治自由主义
一、中立性的观念
二、个人主义的浪漫主义批判
三、理性对话与平等尊重
四、自由主义社群
五、政治自由主义的目标

第七章 多元主义与合理分歧
一、政治自由主义
二、多元主义的本性
三、多元主义与价值冲突
四、多元主义的现代特征
五、合理分歧的性质
六、合理分歧与怀疑论

第八章 卡尔·施米特对自由主义民主的批判
一、现代性与政治正当性
二、自由主义民主的一致性
三、讨论与稳定性

第九章 现代性与理性的分裂
第十章 现代民主的基础：反思尤根·哈贝马斯
一、论证与语境
二、政治与现代性
三、自由主义与民主

第十一章 公共理性：反思约翰·罗尔斯
一、《正义论》中的公共性
二、从公共性到公共理性
三、公共理性的领域
四、公共理性的规则
五、结论

第十二章 政治自由主义的道德基
二、政治正当性与道德尊重
三、免除立场的政治的道德立场
四、哈贝马斯与罗尔斯的共同点
五、形而上学与政治
六、哈贝马斯的政治自主性理想
七、民主与自由主义
八、自由与道德

第十三章 自由主义的和共和主义的自由观
一、三种自由概念
二、自由与自治
三、自由与多元论
四、共和主义者VS自由主义者
五、支配与尊重
译后记