卢梭首先继承了中世纪救赎传统，并努力把这一传统传递给近代社会。正是在这一点上，他与坚持世俗理性的启蒙运动发生根本性的分歧。卢梭是一个颠覆性的二传手。他传出的是一个爆炸性的烈球。他的颠覆对象并不是彼岸天国，那一天国已随上帝远去。他要颠覆的对象，是此岸文明结构——从世俗生活一直到政治王国。他的理论包装是历史复古主义的悲观色彩，其内里的填料却是一种可燃可爆的道德理想主义：重建道德共同体，重建世俗社会。政治结构、文明规范。在这个意义上说，卢梭理论是一种早产的解构主义，社会政治上的解构主义。因此，它一旦落地引爆，就不仅仅是一场英美式的政治革命。它要把政治革命延伸为社会革命，把社会革命延伸为道德革命，把一次革命引申为不断革命、继续革命、再生性革命。用罗伯斯庇尔的话来说，那一场革命不仅仅是一场国内战争，也是一场国际战争，更兼一场宗教战争。

序
引　言　从神学政治论到政治神学论
第一章　思想的入口：原罪与赎罪
一、日内瓦的道德王国
二、一颗“教士”心
三、笛卡儿之路——“另外一个导师”
四、伏尔泰——被攻击的“进步”史观
五、历史负数下的异化
六、异化的外在层面——文化之异化
七、异化的内在层面——感性之遮蔽
八、复古与颠覆的背反
第二章　至善论的政治哲学：自由之浮现
一、至善论——柏拉图的方向
二、至善论与法国启蒙学派
三、至善论与英国政治学说
四、至善论与分权说和代议制
五、至善论与自由
第三章　道德理想国的发生逻辑：自由之沉没
一、“公共意志”——道德理想国的入口
二、“公意”克服“众意”——自由的失落
三、“公意”克服“众意”——政党政治的扑灭
四、社会契约——一个失落社会自治、国家制度的道德契约
五、第三者统治与第四种法律——内心统治法
六、从道德理想走向政治神学——一个“暗含‘魔心’的教士”
七、道德与国家相联——政治哲学与政治学错位
第四章　至善论的社会思想：民粹主义
一、民粹主义的始祖
二、民粹主义的社会观
三、民粹主义的妇女观
四、民粹主义的文化观——拒绝剧场
五、民粹主义的盛大节日——广场狂欢
第五章　卢梭复活：从论坛到神坛
一、卢梭之死——控诉者被控诉
二、卢梭复活——大革命前的精神氛围
三、卢梭升温——大革命的道德理想
四、卢梭信徒——罗伯斯庇尔
五、卢梭热究因何在——启蒙运动的教训
第六章　1789—1792：卢梭思想从背景走向前台
一、革命初期的宪政观念——冉森主义与卢梭思想合流
二、“法兰西制宪之父”——西耶士转述卢梭教义
三、“公意”钳制下的宪法辩论
四、代议制度——“剧场”里的风雨飘摇
五、主权在民——“广场”上的山呼海啸
第七章　从雅各宾派到雅各宾专政：道德理想国的实践历程
一、道德法庭——统治合法性的转移
二、道德救赎——重组市民社会
三、语言磁化——革命之道德魔力
四、道德越位——罗伯斯庇尔悲剧之发生
五、内外禁锢——舆论划一与道德对抗
第八章　从霜月到热月：道德理想国盛极而亡
一、霜月批判——百科全书派雪上加霜
二、风月肃杀——雅各宾内部的道德灾变
三、花月法令——最高主宰开设道德宗教
四、牧月嗜血——最后一次道德狂欢
五、热月颠覆——颠覆者被颠覆
六、尾声
第九章　后论
一、先验与经验共创历史
二、解构与建构平等对话
三、价值理性与工具理性相互界定
四、政治神学论的消亡
参考文献
索引
附录 阳光与闪电
跋