1.特别设置独家主题索引。二十多万字、没有章法的书信语录，终于不混乱了！
《传习录》因为取材于王阳明的语录和书信，所以内容比较零散。本书译注者针对《传习录》中重要的15个话题，从全书中挑选一部分典型、重要的条目汇聚在一起，供读者参考。这既保证了《传习录》原体例，又可以让读者按需阅读。
2.新增王阳明年谱。古人做的年谱，全是精华，快速了解王阳明的一生！
据明代隆庆六年谢廷杰编刊《王文成公全书》附录明代钱德洪所撰《年谱》整理。
3.特请专家导读，精讲《传习录》心学思想内核、成书传播的来龙去脉，一本通透！
高屋建瓴，深入浅出，从中国哲学发展史、王阳明心学思想内核、心学发展至今的意义等方面，高度概括了王阳明心学的起源、内容和对当今读者的作用。
4.译注原则特色：拒绝断章取义，从源头读懂《传习录》。
原书语录体与今天的白话接近，但王阳明句句引用四书五经，以及宋代周敦颐、张载、程颢、朱熹等人的观点，还有宋明理学、佛道中的术语（具有中国哲学重视经典文献的特点）。本书译注者对以上内容做了详细的解读，在与中国历代哲学家的对比中彰显王阳明哲学的特色。
《传习录》是王阳明的论学语录和书信集，通俗且集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学的入门必读书。本书以明代最精良的权威版本为底本，在此基础上由专业学者精心制作了白话翻译和字词典故注释，译文简明通俗、准确深刻，符合当代读者的阅读口味和习惯。与市面版本相比，此本新增王阳明思想主题阅读索引、王阳明心学核心诗词、王阳明年谱，以及长达万字的导言。全方面展现王阳明的核心思想：心即理、知行合一、致良知、万物一体。经典之作，底本权威，注释精当，简明通俗，是王阳明粉丝和国学爱好者的优质读本。
朱熹和王阳明的时代相差三百多年，在中国历史的长河中并不算太久；要理解阳明学，必须先对朱子学有最起码的认识，因为王阳明的思想是在扬弃朱熹思想的基础上形成的。
从今天的眼光看，朱熹毫无疑问是一位大哲学家、大思想家，但同时朱熹也是一位大经学家、大学者。朱熹格外重视古典文献，他把孔子的“六经”重新整理成“四书五经”，恨不得把经书挨个儿注解一遍——所以他作了《四书章句集注》《四书或问》《周易本义》和《诗集传》，而生前来不及作的《书集传》和没做完的《仪礼经传通解》由后辈们接力完成；此外，朱熹还参考《仪礼》《礼记》等编成《家礼》，参考诸书编成《小学》，参考理学前辈的著作编成《近思录》，将司马光的《资治通鉴》改编成《资治通鉴纲目》，又作了《楚辞集注》……朱熹为什么要研究这么多书，编著这么多书呢？因为他认为这就是《大学》所讲的“格物致知”。理学家认为，万事万物从根本上说皆是一理；但在这个基础上，朱熹认为学者首先要研究具体事物的道理，这叫作“即物穷理”，在积累这些道理的过程中，才能豁然开朗，一通百通，领悟最根本的天理。朱熹“格物致知”的范围原则上没有限制，一草一木、一禽一兽都有其道理，比如懂得了动植物生长繁育的规律，才能发挥仁德，爱护生命；但是从实际上讲，朱熹认为天下道理的精华基本都写在圣贤书里了。因此对他来说，“读书穷理”是“格物致知”最简单、最实际的方法；在朱熹看来，一个好的思想家，几乎可以说肯定是一个大学究。
而王阳明则显然不同：关于“四书五经”等儒家经典，他没有留下任何一部研究专著。这是为什么呢？王阳明认为：“盖‘四书五经’，不过说这心体。”用一句话、一个“心”字，就把“四书五经”的道理概括尽了。朱熹说“天下之物莫不有理”，然而王阳明则斩钉截铁地说：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”这一句“心即理”，就是王阳明和朱熹最本质的区别。翻开这本《传习录》，我们可以发现，王阳明不是不讲“四书五经”，他对经书中的典故和句子信手拈来，但目的并不是解释经书本身的意思，而是引用经书来阐发自己独特的观点，这也就是所谓的“六经注我”；王阳明也不是不讲“格物致知”，然而他讲的“格物”可不是格“天下万物”，而是“去其心之不正，以全其本体之正”，其实就是“格心”，所以阳明学可以叫作“心学”；他讲的“致知”也不是“穷理”，而是“致良知”——“良知”也就是我们上面说到的“良心”，这个概念的提出，标志着王阳明晚年思想的完全成熟，在本书中，“良知”成为下卷的最核心概念。
顺着朱熹的“即物穷理”学说，是有可能走上近代科学技术的道路的；然而，在王阳明看来，学者需要学习的内容不是天文地理、工农政商等知识和技术，因为他看到太多人用这些知识和技能来争名夺利。在王阳明看来，学者的最高目标是做“圣人”。而宋明理学先讲“内圣”后讲“外王”，也就是说做圣人的首要任务是道德修养。如果怀着这个目的，再拘泥于程朱学派“一草一木皆有理”的说法，那可能会走到死胡同。所以，据王阳明自述，他年轻时听了朱熹的学说，认为做圣人需要格天下之物，就挑中了院子里的竹子去“格物”，七天七夜不但什么都没“格”出来，反而累得害了病。直到明武宗正德年间，三十多岁的王阳明因为反对当权的宦官刘瑾，被放逐到贵州龙场，在边陲住了三年，才领悟到“格物”的功夫不是去研究客观事物，而是修养自己的身心。抛弃朱熹“格物致知”学说之日，也就是阳明心学成立之时：“格物”变成了“格心”，“致知”变成了“致良知”，儒学的关注点在阳明学中转向了内心世界。
这种内在转向的哲学意义，在于充分地强调了人的道德主体性。什么叫道德主体性？如果说朱子讲的道德包括“要我做”，那么王阳明讲的道德就完全是“我要做”。比如按照朱熹的说法，学到了经书上讲的孝顺父母的道理，就可以按照这个道理去孝顺父母；了解了动植物的生长规律，就可以按照这个规律去爱护生命。但在王阳明看来，我们的道德既不是由圣人的权威决定的，也不是由客观规律决定的，“都只在此心，心即理也”。也就是说，道德法则不在身外之物，而只在自己的内心，这就不再是“要我做”，而是“我要做”。
读者朋友们可能会问：我为什么要做？“摆烂”不可以吗？堕落不可以吗？阳明会告诉你：不可以，因为“摆烂”和堕落不是人的天性，不是我们的心之“本体”。“本体”既可以指事物的本质，又可以指事物本来的样子。阳明认为，心的本质就是良知，而良知本来的样子是纯天然、无污染的；“良知只是个是非之心”，也就是说，它知道是非对错，是我们的道德法则。“致良知”的“致”有“实现”的意思，所以“致良知”要求我们按照良知去做事。
阳明认为良知“本体”是我们每个人天生就拥有的，所以他强调，人人都有做圣人的潜质。他鼓励自己的学生说：“你胸中本来是个圣人。”学生们听了后，出去逛街的时候就看见“满街人都是圣人”。这就是一双发现人性中真善美的眼睛。儒家对道德修养的要求极高，而后代人将“圣人”抬到至高无上的位置，让人只能膜拜而无法企及；阳明学的贡献，就是给予道德主体充分的自律和自由，摆脱了朱子学派“格物”功夫的烦琐，帮有志者重拾“做圣人”的这一份自重、自立、自信和自强。
前言
传习录序（门人徐爱撰）
传习录 上
徐爱小序
徐爱录（凡十四则）
徐爱跋
陆澄录（凡八十则）
薛侃录（凡三十五则）
传习录 中
钱德洪序
答顾东桥书（凡十二则）
启周道通书（凡七则）
答陆原静书（凡四则）
又（凡十三则）
钱德洪跋
答欧阳崇一（凡四则）
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
答聂文蔚二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约（凡五则）
传习录 下
陆九川录（凡二十一则）
黄直录（凡十五则）
黄修易录（凡十一则）
黄省曾录（凡十二则）
钱德洪录（凡五十七则）
黄以方录（凡二十七则）
钱德洪跋
《传习录》主题索引
一 论心
二 论人性
三 论知行合一
四 论良知和致良知
五 论万物一体
六 论动与静
七 论修养功夫
八 论生活中的道理
九 论圣人和古人
十 论佛教和道教
十一 讲《大学》
十二 讲《中庸》
十三 讲《论语》
十四 讲《孟子》
十五 讲『五经』
王阳明生平简编
王阳明诗选
