中国传统的儒家文化、道家文化与禅宗文化都有一种自由精神，这种自由精神带来的超越境界符合美学精神的实质，故此中国传统文化是一种具有美学精神的文化。中国传统美学具有三大审美范式：比德、缘情与畅神，这些审美范式使得中国传统美学具有身心、物我的融合特质。在文学创作上则逐渐形成了言志缘情、重气感物、深于取象的传统；在审美价值的虚实、形神等取向上逐渐走上了一条虚化的道路。在思维方式上，中国传统美学形成了主客区分后天人合一的思维方式，立足于人的诗意生活而不是物理上的真理，形成了生活艺术化的艺术形态。从中国美学的意境、趣味、悲剧范畴来看，中国传统美学的这种人生美学特质十分突出。中国现代美学则呈现出不同的形态。

目录
绪论　中国的“美”字 1
**章　中国古典美学精神的价值取向 5
**节　中国传统文化与美学精神 5
一、儒家文化与美学精神 6
二、道家文化与美学精神 10
三、禅宗文化与美学精神 14
四、自由精神与中国人的审美化生活 17
第二节　中国古代三大审美范式与美学精神 21
一、比德的审美范式 22
二、缘情的审美范式 25
三、畅神的审美范式 29
第三节　中国古代文论四大传统与美学精神 33
一、言志缘情 33
二、立象尽意 37
三、重气感物 40
四、知人论世 43
第四节　中国审美观念的虚化价值取向 47
一、形神、意象与虚实 47
二、诗学的价值取向 51
三、虚化的根源 56
第二章　中国古典美学的精神特质 60
**节　中国古典美学的思维方式 60
一、主客区分后的“天人合一” 60
二、审美中的“区分”与“合一” 62
三、思维方式与古典美学精神的丰富性 66
第二节　中国美学的根本出发点 68
一、“人”与“诗” 69
二、“物”与“真” 73
三、知识美学 76
四、人生美学 79
第三节　情性与性情：中国诗歌价值取向的分野 82
一、吟咏情性与吟咏性情 83
二、情、性的区分 84
三、情性论与感物的情 87
四、性情论与内在的性 90
五、情性与性情双重视域下的中国诗论传统 94
第四节　中西比较视野中的中国美学精神 97
一、文明差异与中西美学现代性之别 97
二、庄子、海德格尔的互释与中国美学精神 106
第三章　中国古典美学的意境与趣味 114
**节　中国美学的意境 114
一、意境泛化 114
二、意境的崇高天然 116
三、意境中的理性 121
四、意境的实质125
第二节　中国美学的趣味 128
一、趣味概念的相对缺失 128
二、趣味概念的兴起 130
三、趣味概念的遮蔽与回归 137
第三节　中国的悲剧精神 145
一、崇高悲剧145
二、悲剧的共鸣与超越 147
三、悲剧共鸣的美学价值 149
第四章　中国古典美学的现代转换 153
**节　中国美学走向现代的四大范式 153
一、审美非功利范式的鼓吹 154
二、审美工具论范式的流行 157
三、审美批判范式的建立 159
四、审美快感范式的兴起 162
五、审美范式的各自命运 164
第二节　浪漫范式的缺失与中国审美现代性的症结 166
一、浪漫范式的缺失 167
二、作为审美范式的浪漫 169
三、浪漫范式的内涵 171
四、缺失的根源173
第三节　情感缺失与中国当前美学的根本问题 177
一、古典美学情感的特点 178
二、现代美学情感的遮蔽与缺失 181
三、情感美学的出场 184
第四节　反理性思潮与中国当代美学的现代性 187
一、美学反理性思潮的兴起 188
二、反理性思潮的内在理路与批判 189
三、中国美学的现代性之路 195
第五节　马克思人学范式与中国当代美学建设 197
一、中国当代美学的五大范式 198
二、人的失落与新语境下马克思人学美学的崛起204
三、走向实践存在论美学 211
参考文献213