斯瓦米•辨喜（Swami Vivekananda，1863-1902），印度近代著名的哲学家和社会活动家，创立了罗摩克里希那传道会和不二论道院，一生致力于印度的宗教和社会改革，影响了甘地、泰戈尔、阿罗频多等思想家。他也是将吠檀多哲学及瑜伽传播到西方的第一人，被欧美人誉为“雷霆般的雄辩家”。身后有全集九卷传世。

译者简介：

闻中，哲学博士，中国美术学院教授，中印古典思想研习者。

江小敏，美学博士，毕业于北京大学哲学系。

　　《千岛语录/瑜伽哲学经典丛书》：
　　有时候，人们必须通过描述某种氛围来指代某个事物。譬如，当我们说“存在-智慧-喜乐”时，我们不过是在说那个难以描摹的真实彼岸。我们甚至不能用“存在”来称呼它，因为这也是相对的。于此，想象与观念都是徒劳。唯一可说的是“非是，非是”，甚至连这种思维本身也会带来局限，最终错失它。
　　感官日夜欺骗着你——吠檀多哲学早在数世纪之前就发现了这点。而现代科学却刚刚发现了同样的事实。画纸受到长度和宽度的限制，画家却能够凭借艺术手法赋予图画的表象以深度，成功地复制整个世界。没有两个人会看见同样的世界。最高的智慧告诉我们，任何事物既没有运动也没有变化——以为它在运动，以为它变化了，这只是摩耶在作怪。将自然作为整体来研究，即会明白运动的真相。心意和身体都不是真实的自我，两者都属于自然。然而最终我们会了解那自在之物，那时我们就超越了心意与身体，它们所设想的一切也都将消逝。当你彻底停止去了解这个世界，就会亲证阿特曼。我们需要替换掉那些相对的知识。不存在无限的心意或无限的知识，它们都是有限的。我们透过面纱观看，只能得到“X”，这就是认知的本质。
　　假如我们透过一张硬纸板上的小孔来观看一幅画，我们就会得到一个错误的印象。然而我们所看见的，的的确确是这幅画。若将这个小孔越挖越大，我们就会通过它得到越来越清晰的认识。真实之外，我们遵循名相的谬见而制造了种种不同的观点。丢掉硬纸板后，我们看见了同一幅画，但此时却如其所是地看见了它。我们在对画的印象中置入了各种属性和谬见，但是画本身却没有因此有任何改变。因为阿特曼是一切的实相。我们所见的一切都是阿特曼，但不是全然的真实模样，而只是它的名相。我们所见的一切，其实都在我们自己造就的面纱之下，都在摩耶之中。
　　它们就像望远镜的物镜上面的污点，是太阳的光线让我们看见这些污点。若是没有梵这一真实的背景，我们甚至连幻象也不能看见。斯瓦米-辨喜就是物镜上的一个污点。我其实是阿特曼，真实不变。正是阿特曼让我看见了斯瓦米·辨喜。阿特曼是一切幻象的基础。然而我们知道，太阳并非镜片上的污点，它只是把污点显现给我们。我们或恶或善的行动，只是增加或者减少这些污点，其实并不能影响到我们的内在之神。彻底清除心意形成的污点之后，我们即能发现：“我与我的父是同一个。”
　　先是证得，随后便可推理。我们必须要体证到这个事实。这便是宗教、便是觉悟。一个人无论是否听说过宗教的教义或先知的话语，抑或阅读过圣典，一旦他获得了这样的觉悟，他就不再需要别的什么了。净化心灵——这就是宗教的全部。除非我们自己清除了污点，否则无法看见实在的真实面目。婴儿的眼里没有罪恶，他还没有生成衡量的标准。消除你自身的缺点，你就不再会看见任何外部的缺点。婴儿看到了抢劫的场景，但这对于他没有什么意义。一旦你在迷宫般的图像里找到了那隐藏的东西，你便能够永远看见它。同样，一旦你抵达了自由与纯洁，你便能在身边的世界中看见全然的自由与纯洁。那时，所有心结都将纷然瓦解，一切曲折也都将成为坦途，这个世界将会像梦一样消失。当我们醒来就会惊愕：怎会遭遇如此不堪的梦境！
　　“一旦抵达阿特曼，苦难的大山亦不能移动他的灵魂分毫。”
　　用智慧的利斧把轮子砍成碎片，阿特曼便得自由。即便余留的势能还在推动着心意和身体的轮子，但这轮子现在只能取直道而行，只能纯然为善。如果那身体做了任何不善之举，那人就还不是即身解脱者。他若宣称他是，他就在说谎。只有当这些轮子直行向前时（因心地洁净），你才能抡起那把斧子。一切净化行动都是应对显意识或潜意识中的妄想之风。说他人是罪人，这是你能做的最坏的事了。潜意识中的善行也能产生类似的结果，有助于解除人们的束缚。
　　若是把太阳等同于物镜上的污点，那是根本性的错误。要知道太阳（即阿特曼）是不受任何事物影响的。人们应该竭尽全力地去清除污点。人是时间长河当中最伟大的存在。最高的崇拜是对人的崇拜，比如崇拜克里希那、佛陀或基督。你的欲望是什么，你就会创造出什么。要消除一切的外在欲望。
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第一版序言
第二版序言
第三版序言
导论
我的导师
说明
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桑雅士之歌
译后记