1.经典作家经典著作。
胡塞尔是西方著名哲学家，引领了风靡整个20世纪并影响至今的现象学风潮。中文版《胡塞尔文集》的出版，势必会为国内的现象学研究和胡塞尔思想研究打下坚实的文献基础。
2.优秀译者信实译文。
本书据胡塞尔德文版《胡塞尔全集》第22卷忠实译介而来。译者从事现象学和胡塞尔研究多年，译文几经修订，译笔信实可靠，基本完全保留了胡塞尔原文风貌，是中文读者进入胡塞尔原著的不二之选。
《胡塞尔文集：文章与书评（1890—1910年）》：
为了获得直观概念与代现概念的恰当界定，最好先做一番考察，以便说明“直观”这个词的实际应用范围及其诸含义间值得注意的细微差别。
原初意义上的直观是看，因此是对可见客体的感知。所以有时我们会听到人们说：我想看看这幢房子、那幅画，等等。由于视觉表象在所有外感知中占有优势地位，这一用法得到了扩展，直观被等同于外感知；紧接着直观又进一步被等同于“感知一般”。所以，例如冯特会将二者用作同义词。为了服务于特定的心理学兴趣，迈农獉獉希望将为现实或可能的感知判断奠基的感知表象定义为直观；这样一来，幻觉——不仅是具有迷惑性的幻觉，而且还有已被揭露的幻觉——也被包括在直观概念之中了。
如果我们想要坚守如此界定的直观概念，那么心理学家就会提醒我们不要在通常的意义上理解感知。他们会告诉我们，我们在不经反思的观看中认为自己感知到的东西并非全是实际被感知到的。某些比较性判断就会揭露这一点，在这些判断的质料中，相等或不相等被 “表象”，而在实际在场的感知表象之内容中却并无与之相应的基底。我们自以为看见了被感知的立方体的各个面的相等性，尽管实际所看到的各个面是不相等的。感知判断并未将感知表象的实际内容提升至客观意识之中，毋宁说，在这一内容中——确切而言是在它的某些
因素中——存在着感知判断的偶因。然而，不把它叫作感知表象——这个名称显得很自然——也有不便之处，因为这里所发生的其实是一种“认之为真”，认在它之中（即便是非本真的）被表象者为真，在一般情况下甚至就直接“认之为真”。（在获取判断质料上的间接性，从符号到被指称者之间的过渡——哪怕真的发生了这种过渡——绝不会使判断成为间接的。）有鉴于此，人们感到很有必要区分感知表象的直观内涵和它的被意向的、完整的内涵。这一区分的基本思想很清楚：人们会说，自然意识之所以会将感知表象看作直观，是因为它以为感知表象在其自身中拥有内在客体，而事实上这只是感知表象仅仅意向的、因而在完全不同的意义上“表象”的东西。如果我看见了我们的剧院，我就有了一个对我们的剧院的直观；因为对于“我们的剧院”这一表达每次所意指的东西，以及当我没有亲眼看见它时只能通过一种概念性的或图像性的表象所指称、规定或代表的东西，我现在相信自己拥有了它的真实表象。自然意识相信它在一个简单的直观行为中一下子就如其所是、如其被意向地把握到了客观事物本身，把握到了这个统一的杂多。我们知道，这只是个假象。在我们自以为直观到的东西之中，只有一小部分是真正被直观的；在实际内容中只有些许特征，它们如何在以这一内容为中介的事物表象中被意向，如何真正在“事物本身”中共存，就如何处于直观之中。只有在一个持续的内容流中，事物表象的完整内涵才是直观的，与此相关的是些特定的心理行为，它们与突出的部分直观之序列相伴，以指向这些部分直观的方式相互关涉地认定它们，并行进在一个持续的行为之中，塑造出客观统一。由于大多数感知表象是否是完全的、本真的直观受到了这样的质疑，我们就只有追随这一术语的活生生的意向了，就那些被错误地算作直观的情况而言，这一意向也很管用，大约可以这样来说明它：直观不是那种非本真意义上的“表象”，如以块片、图像、符号等来“仅仅代表”，或是借助于特征来“仅仅规定”，通过这些中介，事实上被表象者完全没有被放置在我们面前；直观是本真意义上的表象，它真的将其对象放置在我们面前，以至于它本身就是心理活动的基底。这样一来，下面这点也清楚了：尽管日常的感知并不是对这个事物的直观，但从另一种视角出发，即换一种兴趣方向，仍然可以被称为直观。如果一种特殊的兴趣——例如心理学兴趣——朝向片刻的当下内容，朝向如其所是的一个单面，那么我们就有了关于这一单面的直观。
……
编者引论 1
《文章与书评（1890—1910年）》
评：
施罗德，《逻辑代数讲座（精确逻辑）》 第1卷，莱比锡，1890年（1891年） 53
推论演算与内容逻辑（1891年） 97
推论演算与内容逻辑：对本卷第168页及以下同名的论文之补遗（1891年） 124
福格特的“基础逻辑”与我对逻辑演算之逻辑的说明（1893年） 133
福格特，论内容逻辑的演算：答复胡塞尔先生的文章（1893年） 144
对福格特先生上述“答复”的回应（1893年） 149
基础逻辑的心理学研究（1894年） 154
第一部分 论抽象与具体的区分 154
第1节 独立内容与不独立内容 154
第2节 抽象内容与具体内容 159
第3节 批判性评注 161
第二部分 论直观与代现 163
第1节 导引性的事例分析 163
第2节 概念的临时界定 170
第3节 瞬间直观与连续直观的内在内容 173
第4节 直观的内在内容作为划界行为的内容 175
第5节 就其内在内容而言，代现不是直观，而是一种新的意识方式 177
第6节 补 充 181
第7节 关于两种功能之心理学和逻辑学含义及其研究之重要性的附记 183
1894年德国逻辑学著作报告（1897年） 187
评：
帕拉吉，《现代逻辑中心理主义者与形式主义者的争论》，莱比锡，1902年（1903年） 216
1895—1899年德国逻辑学著作报告（1903/1904年）
第一篇 227
第二篇 246
第三篇 268
第四篇 284
第五篇 305
拉朗德，《哲学术语和批判词典》中的评注：评“能力”“事实”“想象”和“意向”词条，巴黎，1906年及1909年 330
评：
马尔梯，《对普遍语法基础与语言哲学的研究》第1卷，哈勒，1908年（1910年）333
出自遗稿的增补文本
A. 论 文
直观与代现，意向与充实（1893年） 341
第一部分 作为直观的表象 341
第1节 感知过程的统一，直观的两个概念 341
第2节 看的主观境况与事物的客观统一 347
第二部分 作为代现的表象 357
第3节 代现的形式 357
第4节 概念性代现 361
第5节 代现作为抑制现象 367
第6节 从意向到充实之过渡中的表达理解 371
第7节 非本真的理解通过叠加或相合而现实化 374
意向对象（1894年） 379
第一部分 内在对象与真实对象 379
第1节 所谓“无对象之表象”的悖论 379
第2节 通过区分真正的实存和意向的实存来解决悖论的企图 383
第3节 对这一企图的批判 386
第4节 “内在对象”这一说法的非本真性 388
第5节 对象的拟分类作为表象的分类 390
第6节 初步分析无对象之表象悖论的两个论题 392
第7节 从单个表象向普遍表象的过渡 395
第8节 数学公理系统中的实存陈述和“一般假定” 400
第9节 “论 域” 406
第10节 对表象内容的阐明 407
第11节 就表象的主观意义区分真实对象和意向对象 411
第12节 结论概述 413
第二部分 真的观念 417
第13节 对象性关系的观念性（对象的统一） 417
第14节 真 420
评：
特瓦多夫斯基，《论表象的内容与对象学说：一项心理学的研究》，维也纳，1894年（完成于1896年） 427
评：
科内利乌斯，《试论一门实存判断的理论》，慕尼黑，1894年（完成于1896年） 435
一、 感知和感知判断 436
二、 感觉和想象表象 440
三、 符号性实存判断 441
四、 争 论 444
五、 记忆判断 446
六、 结论性思考 448
B. 附 录
附录一 出自胡塞尔为其施罗德书评所撰的草稿（1890/1891年） 459
附录二 策梅洛致胡塞尔的口述备忘录（1902年） 483
附录三 逻辑演算与内容逻辑（1890年） 485
附录四 直观与代现:论代现的分类（1893/1894年） 495
附录五 兴趣（紧张）和满足（解决）：论“意向—充实”这对概念的根源（约在1890年至1894年之间） 503
附录六 从“仅仅表象”向感知的过渡：通过类比来代现（约1893年） 508
附录七 看的境况（约1894年） 511
附录八 看的境况：视野与视界（约1894年） 514
附录九 1901年7月7日胡塞尔致马尔梯的书信的草稿 517
附录十 被表象的对象的同一性（约1894年） 527
附录十一 直观与几何学公理（约1894年） 532
附录十二 几何学中的公理设定，流形论与纯粹力学（约1894年） 534
书评索引 537
人文译名索引 541
译后记 544
修订后记 547
