《泰阿泰德 智术之师》：
他说：关于智术之师，名称方面，我们已经一致了，性质方面，还许未必同样一致。讨论大题材要通过浅近的例子。智术之师是个难于捉摸的动物，我想，在对付他以前，先从一个易于捉摸的动物下手，以它为逻辑的试验题材；渔夫如何？“好极了。”
第一层，渔夫是个技术者。技术有两种：一种是生产技术，包括耕种、制造、模仿；一种是聚敛技术，包括做学问、做买卖、争胜、猎取。渔夫的技术是聚敛技术。聚敛的途径或是交易，或是征服；征服或以力，或用巧。用巧征服叫作猎取，有猎取无生之物的，有猎取有生之物的。有生之物或是陆栖动物，或是水栖动物；水栖动物或是飞于水面的，或是居于水里的。猎取居于水里的动物叫作渔。渔有一种用围的，取鱼以网以筐；还有一种，或者夜间用枪用矛，或者日里用三叉耙用钩，刺击拉钓的，——一用三叉耙是从上直刺鱼身而拉取之，用钩是从旁挂入鱼口而钓取之。这样，经过一系列的划分，我们达到了渔夫之术的界说。
现在，借这个例子，我们可以向前把智术之师的性质弄个明白。像渔夫，他是一个技术者；然而二人相似之处并不止此。他们俩同是猎人，猎取动物的，——其一猎取水栖动物，其他猎取陆栖动物。可是他们在这一点上分路扬镳，——一个下河人海；一个奔走财盛的泽薮和物博的园地，那里住着慷慨的青年。陆地上可以猎取驯兽或野兽。人是驯兽，以力取也可，以巧言蜜语说服也可，——可劫之以盗、以拐、以兵，亦可掳之以律师、以说士、以辩者。律师、说士、辩者们以说服人，说服或在私人场所，或在大庭广众之中。在私人场所行术的人，有的以礼物贻赠所猎的对象，这班人是恋爱者。有的是雇佣：雇佣之中，有的以谄媚换衣食；有的以教诲立身处世之道为职业，而收受巨款。最后这一流人是谁？告诉我他们是谁。我们不是已把智术之师发掘出来了吗？
然而他是一个多方面的动物，还可以在另一统系中追踪他。聚敛之术，除猎取的一支外，还有交易的一支。交易或与或卖；卖者或是制造者，或是贩卖者；贩卖者或是在地的坐贾，或是出口的行商；行商或输出身粮，或输出心粮。贩卖心粮的，一种可以叫作宣扬之术，另一种可以称为贩卖学问之术；学问或是技术的学问，或是德性的学问。卖技术的可以叫作技术贩卖者，卖德性的可以称为智术之师。
还有一个第三统系，在那里也可以追踪智术之师。他如果不把货物输出外邦，却在本地坐贾，不但卖其所卖，而且卖其所造，这样，难道不足以为智术之师吗？
也可以从聚敛之术的争胜一系下来，经过斗争、舌争、辩论各部分，最后在辩论的诡辩部分发现他，——在私人场所，辩是非的原则，而取得酬报。
他还有一个踪迹，我们尚未追寻到。我们的家奴不是常讲筛、簸、滤等事？他们也提到梳、纺一类的工作。这些都是分的手续。分有两种：其一是相似与相似的分开，其他是好与坏的分开。好与坏之分叫作清除。清除也有两种：有生物体的（有内有外的）清除和无生物体的清除。医药与体操清除内部的有生物体，沐浴清除外部的。无生之物的清除，如砑、如漂，以及其他微贱的手续，——有的名称可笑得很。辩证法对名称或人物无所重轻、对微贱的职业并不鄙视，概不较量其作用之大小。辩证法以知识为目标，要了解各技术彼此间的关系如何，也要尽先知道打猎与除害、与将兵，性质上有什么分别。辩证法只求个一般的名称，能把心的清除和身的清除分别开的。
清除是去掉坏的。心上有两种坏的东西，其一好比身上的病痛，其他好比身上的残疾。心上的病痛是原则宗旨的不谐不睦；心上的残疾是不均不称，没有达到适可的程度。不均不称的畸形状态起于无知，——无知不是出于自愿的，只是心在求知路程上的迷惑乖离。正如医药治疗身上的病痛、体操治疗身上的残疾，改过治疗心上的不义、教育（希腊人的教育不只是技术的传授）治疗心上的无知。并且，无知有两种，单纯的无知和自负有知的无知。教育也有两种：一种是我们祖先旧式的道德训练，那是极烦而不大有效的；另一种是比较灵巧的，从无知非自愿之观念出发的。灵巧的一种借本人的嘴驳本人的话，使他出口就是自矛攻自盾，指出他的话不一贯、相抵牾；结果，他不难人而难己，并且愉快而有效地治好了自己的成见，剔开了自己的茅塞。心医知道，他的病人除非经过疏导泻利，不能容纳滋补。以帝王之尊，假如他的心不曾经过洗涤清除，也是不洁不净的。
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