让哲学回到世间人际的情感中来，让哲学回到日常生活中来。本书凸显思想线索与思想观点，意在以转换性创造，融中国传统、康德、马克思于一炉，使哲学从西方主流中脱身出来，走出语言，走向心理。
李泽厚先生这本耐人寻味的哲学谈话录，对很多问题的看法是举重若轻的，常常几句话就点到要穴，尤其适合对哲学和人生意义感兴趣的年轻人阅读。
作为一位特立独行的思想者，李泽厚始终没有关闭思考与对话的大门。这本与刘绪源先生的谈话录以哲学问题为中心，站在今日时代高度，话题延伸至经济、政治、文化、科学诸领域，集中呈现了李泽厚一生之哲学成果，尤其对中国哲学能否登场世界作了深层的探讨与展望，旨意在“走出语言”，指向历史建构之心理，即“情本体”是也。
我提“人（我）活着”“如何活”“为什么活”“活得怎样”正是紧接着康德提的“人是什么”。所以我提出“人类视角，中国眼光”。人到底是怎么活到今天的？中国这么
大的时空实体能生存下来，道理在哪里？这一巨大时空实体能为人类提供不同于西方哲学的思考吗？例如，在政治哲学上，能否提出“乐与政通”“和谐高于正义”，即不把理性的最后审判而是把身心、人际、人与自然的和谐作为最后的制高点呢？
我自以为不像他们那样从“礼”“仁”“德”“道”“理”“气”等古代文献和范畴出发，不是从“子曰诗云”出发，而是从这个民族生存延续发展到现在这样一个巨大“时空实体”何以可能与问题何在出发，从这样的角度去探讨“中国古典思想”，去看孔、孟、老、庄、荀、韩、程、朱、陆、王。我重视的是儒学的“神”而非“形”，首先是从民族生存发展，而不是从文本、观念、范畴、人物出发，这大概就是我不同于“国学派”的地方。
我认为，后现代到德里达，已经到头了，应该是中国哲学登场的时候了。当然还早了一点，但可以提提。 我先喊一声，愿有志者、后来者闻鸡起舞，竞创新思，卓尔成家，走进世界。那么，我在《中国古代思想史论》“后记”中说的想要“为王前驱”的意愿，也就可以实现了。
我的哲学构想，和国内的思潮没有太大关系，但和世界的思潮有关系。人类走到这地步，个人也走到这地步，人不能不把握自己的命运了。人的孤单、无聊，人生的荒诞、异化，都达到空前的程度。在这样的时候，我提出“情本体”，可以说是世界性问题使然。
至于未来人类的走向，这是我所不能回答的大问题。说两点期待吧：第一，希望未来脑科学有突破性进展，使人类更清楚地了解人性和自己；第二，怎样走自己的路，如何“知命”和“立命”，这个问题未来的脑科学也解决不了，这是个哲学问题，今天相当突出，关乎人类、民族和个体的前景，我期待中国当代哲学对此做出贡献，登场世界。
目录
新编版序
01现代哲学还剩下什么 001
广义的形而上学与狭义的形而上学 003
从理念，到生活，到解构 004
两位中国海德格尔专家的话 006
巫史传统与“为王先驱” 008
02 能不能让哲学“走出语言” 013
“太初有言”与“天行健” 015
“回到康德”是什么意思 021
“学而第一” 024
从来不谈方法论 028
中国学问缺少自然科学基础 034
很多哲学名著又薄又好看 041
王浩的两难 045
玄奘怕丢人,不敢译《老子》048
“点穴法” 050
03 汉字与历史经验 053
“结绳记事”就是最初的历史记录 055
命名:走向历史经验057
“度”与人类生存直接相关 060
04 为什么“度是第一范畴” 067
人类的生存延续是出发点和基础 069
大猩猩一黑猩猩一人072
理性使主客体分离 074
皮亚杰的动作与杜威的工具078
美是人对“度”的自由运用081
现代心理学还在婴儿阶段 085
05 善包容，肯学习，能吸收，可消化 089
逻辑可能性与现实可能性091
文字控制语言的原因096
凡智慧,均可学102
忽略个体是一种战争思维104
还是蔡仪能抓住要害107
“必要的余事”109
06“理性的神秘”与宗教经验113
宗教与感性的神秘经验115
个体创造性源泉118
“宇宙一自然”是我唯一信奉的神121
发现都是发明 124
07 巫史传统的情理结构 127
研究传统不能从观念、文本出发 129
巫术礼仪中的“情本体”线索131
“礼”的神圣性和神秘性135
“天道”在“人道”中 138
08 还用不用“本体”“本体论”“哲学”这些词145
冯友兰为何赞同“西体中用”147
心理形式与“抽象继承法”150
“哲学在中国”与“中国的哲学”152
中国接受怎样的哲学156
09 关于“情本体”163
哲学研究什么165
关于“外星人”的三段论167
命运,情感,人性,偶然 170
“情本体”与哲学175
“情本体”颠覆了几千年的传统哲学176
“情本体”是一种世界性视角187
10当“情本体”面对基督教精神193
“人类中心说”是西方传统 195
中国需要哪种现代性 198
人总要寻找信仰 200
11 “情本体”的外推与内推 205
“情本体”外推即政治哲学207
“两德论”是政治哲学的基础210
启蒙落实到制度才算完成214
中国也许能调解“文明的冲突”218
“四大皆空”还得活220
时间与“时间性”223
“闲愁最苦”与“何时忘却营营”230
没有人类,哪来善恶美丑235
人所培育的情感心理即“情本体” 238
新编版后记245
我觉得在二十世纪这么多思想文化人士里面，有自己思想的人并不太多，而李泽厚是其中比较突出的一个。他一系列的著作一一相继问世，几乎是独领风骚，风靡了神州大陆。任何人大概都无法否认他的著作在中国学术思想史上的重大价值、影响和意义。
——何兆武
读李泽厚、刘绪源两位先生的谈话文章，是一种令我心存感激的享受，同时还有一种语言表达的享受，就是“恳切”二字。语言的恳切是大学者和仁人君子的美德。什么是“恳切”？“恳”就是真诚，“切”就是渗透。没有真学问的假学者，往往没有与人为善的好心肠，他们的语言表达里就没有这种宝贵的“恳切”之美与“恳切”之情。
——周汝昌
回过头看改革开放几十年的历史，有一个奇怪的现象：能影响思想文化界全局的，我们现在能举出来的就是李泽厚，有全局性影响的就这一个。我们需要李泽厚式的思想家，李泽厚式的哲学家，这可能是当下中国知识界、思想界很迫切的问题。
——钱理群
从80年代至今，40年来，有一个人的书出一本我买一本，目录也不看。只有一个人，就是李泽厚。
——黄子平
李泽厚是中国近四十年来最有影响、最受关注的哲学家。在这部对谈录中，李泽厚集中谈了他自己的哲学要点，对中国哲学对当代世界哲学的可能参与，提出了不少建设性的意见。我很赞赏这些对话，既欣赏这种谈哲学的形式，也欣赏李泽厚谈哲学的态度，欣赏他的哲学观，虽然我并不都赞成他主张的情本体哲学。他晚年的这部哲学访谈，摆脱了世俗哲学写作的繁琐无谓的论证和舞文弄墨的铺陈，以简白直接的方式，陈述其哲学要义，对中国哲学的当代建构提出了重要的意见和主张。
——陈来