在西方哲学史上，康德《纯粹理性批判》的重要性不言而喻，但由于其艰深晦涩，在一些关键哲学问题上一直存在很多争议。其中围绕“先验演绎”部分的结构问题展开的争论尤为瞩目，几乎有史以来所有一流的康德哲学研究专家对此都有置喙。康德生前曾发表《纯粹理性批判》第1版，就

　　《康德《纯粹理性批判》（第2版）中“先验演绎”结构研究》：
　　按照亨利希的说法，“一个证明、两个步骤”的观点正式抛弃了第一版的“主观—客观演绎”，从而也表明康德确实有重写“先验演绎”的必要。尤其是，亨利希认为康德在第二版演绎中不再关注“主观演绎”了，它的一切论证都属于“客观演绎”。应该说，亨利希的这一主张有一定的合理性，因为“主观演绎”所围绕的主题——先天认识具有怎样的能力？而它们又是怎样具体运作从而形成关于对象的知识的？这些论述都将无法避免地带有某种心理学色彩。史密斯敏锐地看到了这一点：“主观性演绎寻求使知识得以可能的主观条件……结果它带有心理学特征。另一方面，之所以有客观性演绎，是因为它并不处理心理学而是客观有效性问题，它探究的是源于纯粹理性的先天概念何以对对象是有效的。换句话说，客观演绎是逻辑的，或者用后康德时代的术语说，它是认识论的。”可见，依据以上的分析，我们能够得出一个清楚的事实：第二版演绎绝不是对于第一版的简单重复，相反，它确实发挥着一个重要的功能：尽量去除掉第一版演绎的心理学色彩，而从逻辑功能的角度展开更为“形式化”的论述。《康德《纯粹理性批判》（第2版）中“先验演绎”结构研究》认为，这是康德重写“先验演绎”最为根本的目的，在这一原则之下，第二版演绎呈现的是与第一版相比截然不同的论证思路。为了更准确把握其中的差异，我们认为，可以从“先验演绎”中三个基本概念人手来加以深入领会，它们分别是：先验统觉、先验对象与先验想象力。
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前言

第一章 先验演绎与《纯粹理性批判》
第一节 先验观念论的主旨
第二节 先验演绎的位置与作用
第三节 康德为什么重写“先验演绎”？
一、基本差别：两种论证结构
二、先验统觉、先验想象力与先验对象
三、差别与一致：两版演绎的整体意义

第二章 对先验演绎中关键概念的批评
第一节 主观性演绎的批评
一、豪威尔的批评
二、克利弗的批评
三、盖耶尔的批评
第二节 客观性演绎的批评
一、豪威尔的批评
二、克利弗的批评
三、盖耶尔的批评

第三章 结构的分歧
第一节 亨利希的“一个证明、两个步骤”
第二节 阿利森的修正与质疑
一、阿利森的修正
二、阿利森的质疑
三、补充性说明与问题
第三节 其他相关阐释

第四章 先验演绎结构的阐释
第一节 线索的发现
第二节 第一步骤：先验统觉及其客观有效性（第15-19节）
一、判断行为与直观杂多（第10、13、14节）
二、先验统觉（第15、16节）
三、先验对象（第17节 ）
四、判断的客观有效性（第18、19节）
第三节 第二步骤：范畴与感性直观（第20-23节）
第四节 第三步骤：先验想象力与形式直观（第24-26节）
一、先验想象力（第24、25节）
二、形式直观／图示（第26节 ）

第五章 结构的归纳

第六章 “先验演绎”中的其他问题
第一节 “直观”概念辨析
一、“直观”的基本定义及其问题
二、作为认识活动的直观：意向性
三、作为意向性行为的结果：形式直观
第二节 “先验对象”概念辨析
一、积极意义上的“先验对象”
二、消极意义上的“先验对象”
三、“先验对象”与“先验观念论”
第三节 康德与贝克莱主义
一、康德是贝克莱主义者么？
二、根本分歧：经验与“幻相”
三、“物自身”问题
参考文献