本书从理论层次上提出原生型和寄生型的近代文化形成的两种模式。指出经历了殖民地和半殖民地社会的第三世界国家，尽管自身有悠久的民族文化传统，但在近代文化形成过程中，而很难走出一条原生型的文化形成道路。这些国家通常在近代和现代思想形成过程中走一条引入型或寄生型的道路，及主要靠把西方先进的资本主义思想文化作为本国近代思想构架的蓝本，或与本国传统文化结合以形成近代文化主流，这造成了日后现代文化在世界上率先发展的困难。而历史决定了我国近代文化形成难以走一种原生型的体系构建道路，而只能走第二条道路。本书拟以这一问题作为研究对象，以结构发生学的研究思路，按学科整理中西思想文化理论史，分章加以排列比较研究，然后试图加以概括，以期得出理论概括，为推动新时期现代学术思想的建设略尽绵薄之力。本书就对近代思想史的研究本身也不乏新意。

　　《中西近代思想形成的比较研究——结构发生学的考察》：
　　关于学习的目的，陆九渊称，“今所学为何事？人生天地间，为人当尽人道”，而不是去认识外界客观事物。陆九渊提出了“心即理”，即“心”与“理”同一的观点，认为“义理之在人心，实天之所与不可泯灭者焉”。
　　陆九渊的哲学以“明心”为根本。这与程、朱学派倡导的“格物穷理”有所不同。陆九渊属于主观唯心主义者。但是，在陆九渊那里，主观唯心主义还没有发展成熟。在“物”和“我”之间，还有一个待“明”之“理”的客体。
　　到了明朝，苛政弊政甚多，专制政治变本加厉发展。理学最后一个阶段的发展与专制政治的发展密切相关。理学的发展，起了束缚思想的作用。而理学从客观唯心主义发展到主观唯心主义，表现出向右转的趋向。王守仁的学说便是这种倾向的代表。
　　王守仁（1472—1529年），字阳明，曾担任过知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左佥都御史、南京兵部尚书等职。著有《王文成公全书》（即《阳明全书》）三十八卷。他在早年接受了朱熹的哲学观念。随着自己的政治和学术活动，他感到朱熹的学说支离破碎，不利于振兴封建道德，转而对朱熹理学持抨击态度，认为朱熹理学造成了学术沦丧和道德不明。他试图在思想上另寻出路，一度接受了佛教和老子学说，试图从中寻求修身救国的道理。但终究发现脱离尘世的佛、道学说无济于事。1505年以后开始研究和倡导心学。1517—1519年他先后镇压了发生在湘南和闽南的陈日能等领导的农民起义和南昌宁王朱宸濠的武装叛乱。
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前言
第一编 中世纪思想的结构
第一章 欧洲
一、古代思想的重新发现
二、宗教裁判所和政府的思想钳制与迫害
三、经院哲学
四、人文主义
第二章 中国
一、理学
二、转向经学史和考据学
补叙：新文化运动对儒家思想的批判

第二编 近代思想的结构
第三章 地理学
一、西方人的地理学知识
二、中国的地理学和对世界的认知
第四章 “西学东渐”
一、“西学东渐”的第一阶段
二、“西学东渐”的第二阶段
第五章 历史学思想
一、近代欧洲史学
二、近代中国史学
第六章 社会学思想
一、西方社会学思想
二、中西民众社会思想的比较
三、东西方封建主义束缚的比较
第七章 法学思想
一、西方法学思想
二、中国近代的法律制度和法学思想
第八章 经济学思想
一、西方的经济学理论
二、中国近代经济思想
第九章 教育思想
一、西方近代教育思想和教育制度
二、中国书院制度和教育思想
第十章 语言和文学思想
一、欧洲和中国语言修辞和语体的变革
二、欧洲18到19世纪的文学和美学思想
三、中国近代文学
第十一章 政治思想
一、西方政治思想
二、中国近代政治思想
第十二章 对中国近代思想形成的若干结构发生学的思考
一、与外部世界交往不足对中国近代思想发展的限制
二、历史的制度结构对近代政治思想和政治制度形成的影响
三、中国近代思想建构中的结构问题
四、中国近代思想的语言和思维方式问题
五、新文化运动对封建主义批判的取向问题
六、一点随想：第三世界国家近代思想形成的道路问题
主要参考文献