【译注】①贮：储存，积存。
性是由于心而获得称谓的，然而充盈天地间的都是一个性，只是对人来说专门用心来称谓性。性，是心的性。但是，心所具有的普遍认同就是理，生来就有这样的理就被称为性，而不是说性是心的理。如果说心只是一个器物，获得性的理并且储存累积然后才有灵动，那么，心和性就绝对不能是一件器物。
【启示】由以上梳理自孟子以至王阳明的儒学“心”、“性”关系的逻辑线索和思想线路，不难看出：虽然宋明新儒学有程朱学派的“性即理”和陆王学派的“心即理”的治学宗旨的差异乃至冲突，但是，把“性”或“心”与“理”关联起来以至于直接等同，却是两派的异中之同；所以，这两个学派又被统称为“宋明理学”。宋明理学作为学术主流、国家哲学、主流意识形态独领风骚数百年至明中叶已显老态龙钟，已经愈来愈频繁地遭到质疑和挑战。由于程朱学派的“天理”真理观的内在矛盾，遵循“格物穷理”的“天理”路线已经无法认识真理。“一方面，‘心’与‘理’，即主观认识和思维与客观真理和真理性认识，有主观和客观的区别；‘求善，与‘求真，，即认知主体的价值完善与对真理的追求，又有认知、践行的方式和途径的不同。程朱理学的‘天理，真理观以‘格物致知’的途径和一旦豁然贯通的境界之统一，无法消解上述区别和不同；另一方面，‘天理’既是唯一的，又是万殊的；而真理自身的抽象性和具体性之统一，只能建立在人的认识的无限发展过程之上。程朱理学的‘天理，真理观，认定真理集中地体现在圣人以及圣人载道之书上，从而也就把真理绝对化和具体化了，而与人的认识之发展过程性征相抵牾。”（陶清：《明遗民九大家哲学思想研究》）陆王心学，特别是王阳明敏锐地捕捉到了“天理”真理观的内在矛盾，感悟而生“心理”真理观。然而，聪明反被聪明误，补洞却被黑洞吞，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”（《红楼梦》评王熙凤语）王阳明本人固然可以凭借“心即理”拯救自我、东山再起、平定天下、生而不朽，但是，“我播下了龙种，生出来的却是跳蚤”（马克思语），他的徒子徒孙们却难得有此担当。
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