罗尚贤，1936年2月生，广东兴宁人，广东省社会科学院原副院长、研究员，兼《广东社会科学》主编、广东老子文化学会会长、广东省社会医学研究会会长。1962年毕业于暨南大学，留校任教多年，曾负责创办《暨南学报》并任主编。曾参与筹建中共广东省河源市委，任常委、宣传部长。曾应邀赴瑞典斯德哥尔摩大学、隆德大学讲授中国哲学。
　　主要研究方向：中国思想史与当代哲学。
　　主要著作：《老子通解》（广东高等教育出版社1989年出版，1996年出版修订本）、《老子与当代中国人》（1996年广州出版社出版）、《老子章段今解》（2007年广东省经济出版社出版）、《和谐社会与和生文明时代》（2008年广东省经济出版社出版）、《和生论》（2013年广东省人民出版社出版）、《和生哲学与和生文明时代》（2014年广东省经济出版社出版）。

　　《老子与中国新文化丛书：老子精读》主要内容包括：万物繁殖生衍的伟大力量——和生力、老子道学的主要渊源：远古中国图象文化的阴阳和合、从“行黄老之学”“独尊儒术”到“敦尚孔老”而儒形道魂的理学、老子建构的和生哲学与毕达哥拉斯等人在希腊的传播、老子、马克思、邓小平一脉相承的智慧、人类文明发展的必然趋势——和生文明等。

　　持真、行善、求美，缺一不可，没有主次，三者融为一体，而统一于“人”。故《老子》第八十一段作为结束语写完后，老子高呼一个口号：“天道无亲，恒与善人！”天然道理（天理）本性不偏亲，永远属于善良的人们。
　　总而言之，《老子》从出发点到总归宿，讲的都是力图人间真善美的高度智慧。可见老子唯道论的主要宗旨是力图人间真善美。三、有无相生的宇宙观标志人类思维的飞跃发展；
　　当其无有的方法论是对人类实践的伟大启迪
　　“有”“无”的概念是距今三千多年前印度的《梨俱吠陀·无有歌》提出来的。当时南迁的雅利安人已开始探索世界“从哪里生出来”的问题。他们受男女交合生孩子的生活启迪，说：“有一些持‘水种’者，有一些具‘伟力’者，自力在下方，动力在上方。”“起先爱欲出现在其上，那是心意的第一个‘水种’。智者们在心中探索，在‘无’中发现了‘有’的联系。”①他们感悟到了“有”和“无”在现象世界的“联系”，却未认识这“联系”的实在意义，未解决世界是怎么来的问题。
　　约在半个多世纪后，正在搞“昆仑实验”的老子，居住在吠陀文化的发祥地——印度河中游，并与宣讲吠陀经典的高级知识阶层老婆罗门结盟而共建浮图邦。他们经常有共同探讨两国文化精华的机会，据《文子·自然》的记述，老子把印度的“有、无”与中国的“阴、阳”结合起来，并产生了“宇宙”概念。老子日：“朴至大者无形状，道至大者无度量……往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在中而莫知其所。”②“往古来今”即时间，是无始无终的；“四方上下”即空间，是无边无际的。总而言之，“宇宙”是无形无限的客观存在。又说：“天下有始，莫知其理，唯圣人能知所以。非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，阴阳以形，万物以生。故阴与阳，有圆有方，有短有长，有存有亡……死生同理，万物变化，合于一道……道以存生，德以安形。至道之度，去好去恶，无、有知故，易意和心，无以道迕。”由此可见，老子确认：以“阴、阳”去解释“无、有”及“存、亡”，则知其变化是以“和”为中心的，围绕“和心”，或聚合，或分化。得“和”则生存，失“和”则衰亡，这是不能违反的道理。这是《文子·自然》记述老子所讲的道理。
　　从老子亲自撰写的《道德经》中可更清楚地看到这道理。第十四段，老子论说了“无”是物的一种存在形式，称之为“无物”，是“无状之状”，即没有形状的物质状态。第十六段，老子论证了“无物”是从“有物”复归而来的，是万物更新规律决定的。第四十一段，老子论证了“天下之物生于‘有’，‘有’生于‘无”’，是阴阳冲和规律决定的。第二段，老子已确认“有无之相生也……恒也”。有无相生是普遍的现象，故是恒道。欧洲人把“普遍现象”称之为“客观规律”，中国人则喜称为“原理”“天理”“恒道”。
　　上述可见，老子在探索世界的过程中，把“阴阳”与“有无”结合起来，即把物性认识与物状认识结合起来，形成对“物质”的深刻认识。这种认识，启迪他进而提出“宇宙”概念。认定有形有限的万物在无形无限的宇宙中衍生，给世界以无限的生机。这就是有无相生的宇宙观。老子还认为，人类应把握这种生机，运用“有无相生”的原理，进行“当其无有”的创造，以供人们利用。
　　“当（dang）其无有”的高效创造，必须彻悟“有无相生”的原理。然而，古往今来，形形色色的哲学著作，能说清此理的实在太少。哲学作为智慧之学，几乎被搅成碍智的或与现实生活无关的“玄学”。
　　“当其无有”，就是恰当地对待“无”和“有”，即创造必要的条件，使无和有生成新的统一结构，以应人们之所需，而供人们利用。《老子》第十一段以现实生活中的三个事例说明“当其无有”的道理。其中，“凿户为室”的“当其无有”被后人发展成了中国“风水科学”的整套理论。剔除其迷信成分，应是一门前途远大的科学，可称之为“环境美学”。环境美学是经济、科技、人文精神综合性的科学。它在工业文明更新为和生文明的我们这个时代是具有特殊价值的。环境问题，是当今人类面临的最严峻的问题。“保护环境”固然重要，“创造新环境”则更为重要。况且，衣、食、住、行是人的基本需求。如何住得好而安居，是当今之世最主要的时尚，是各国最主要的“内需”之一。
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卷首语 往古来今话道学
一、万物繁殖生衍的伟大力量——和生力
二、老子道学的主要渊源：远古中国图象文化的阴阳和合
三、从“行黄老之学”“独尊儒术”到“敦尚孔老”而儒形道魂的理学
四、老子建构的和生哲学与毕达哥拉斯等人在希腊的传播
五、老子、马克思、邓小平一脉相承的智慧
六、人类文明发展的必然趋势——和生文明

卷上《老子》标准原文和现代译文
一、道经
二、德经

卷下《老子》十五题
一、老子的“道”“德”是哲学概念，讲的是修身、处世、治国、观天下的智慧，不同于伦理概念的“道德”
二、老子唯道论的主要宗旨是力图人间“真”“善”“美”
三、有无相生的宇宙观标志人类思维的飞跃发展；当其无有的方法论是对人类实践的伟大启迪
四、从“沕望”到“道纪”的认识理论，开创了“实事求是”的认识途径
五、“无为（违）而无不为”——把科学思想与奋斗精神结合起来便所向披靡，战无不胜
六、“上善若水，水善利万物而有争”——“有争”与“不争”的辩证统一
七、老子论革命战略的“三适”原则——适当、适度、适合，是改革者必须具有的觉悟
八、“小邦寡民”是发动大道革命的战略和策略，不是“开倒车”，也不是“理想国”
九、“邦利器不可以视人”——浮图邦的规章制度（“浮图法”）不因人而异，必须一视同仁，坚持平等和均平
十、“出生入死”的人生过程，决定“为天下”的自然本性。行者明智造福，违者妄作惹凶
十一、“不敢为天下先”——不要冒昧地把自己摆在天下之前，要“退其身而身先”，要“以其无私而成其私”，做到先公后私
十二、“养生”主要是“养心”而顺气，“养心”的要诀是“尊道而贵德”
十三、须了解《老子》成书的主要背景方能读懂《老子》
十四、精读《老子》宜选择最近原貌的版本，后人篡改太多的版本，不可能反映老子思想
十五、贵和重生春满园