学而篇第一
【原疏】正义曰：自此至尧曰是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子论撰之时，以“论语”为此书之大名，“学而”以下为当篇之小目，其篇中所载，各记旧闻，意及则言，不为义例，或亦以类相从。
此篇论君子孝弟，仁人忠信，道国之法，主友之规，闻政在乎行德。由礼贵于用和，无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以学为章首，遂以名篇。言人必须学也。“为政”以下诸篇所次，先儒不无意焉。当篇各言其指，此不烦说。第，顺次也。一，数之始也，言此篇于次当一也。
【魁按】本篇为全书主题的纲要，主旨是讲述人生学习与修行的原则与目的，学习与修行是贯穿一生的事，讲求人生要不断求学、反复实践，在不断体认人生真谛中获得快乐。就学习和实践内容看，是追求仁义的境界，主要是“仁”的道理，“仁”的体与用。全部内容都是两个基本点：学习“仁”，追求“仁”，不断提高“仁”的境界，只求自己进步而不在乎他人知与不知。
1·1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【翻译】孔子说：“学习并经常进行温习与实践，不也很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来聚会谈天，不也很快乐吗？别人不了解不重视自己而不生气，不也是君子的品格吗？”【注释】【子】古代对成年男子的尊称，在《论语》中“子”是对孔子的专称。其他人称“子”时前边要冠以姓氏，如“曾子”、“有子”。【习】本义是鸟练习飞翔时屡次扇动翅膀，反复起飞。《说文解字》：“习，数飞也。”故“习”包括温习、复习、实习、演习等意义。这里指温习学习过的知识，将知识反复运用到实践中来验证的过程。【说（yuè）】同“悦”。二字为古今字关系，先秦时无“悦”字，“说”字兼有说话和内心高兴、喜悦两种意义。后来日常生活复杂，情感交流也复杂，故创造出“悦”字来分担“说”字原义中表示高兴、喜悦的义项。因高兴、喜悦是心情，故从“心”。学术界一般认为，《说文解字》收入的字为古字，未收者为今字。【愠（yùn）】生气，恼怒，怨恨。《说文解字》：“愠，怒也。”【君子】在古代有二义：一是从品行方面而言，指道德高尚的人；一是从社会地位而言，指统治者，地位高的人。在相对而言时，意思比较清楚。单独出现时多数是前义。
【评析】《论语》篇目章节的排列顺序很深奥，肯定是根据内容无疑。孔子去世后至少又过了半个世纪，《论语》才定稿成书。孔子的很多高足都参与了编撰，他们对于《论语》的章节体例以及内容顺序的排列肯定进行了精心设计。这是全书的第一章，讲述人的学习修养，与朋友交流切磋不断进步提高，即使没有人了解自己，自己也不生气、不颓丧，因为学习修养完全是为了自己内心的真实、充实。如果自己修养高、学识好，那么即使不被重用也无所谓，因为修身的目的是为内在精神的充实完美，而不是为功名利禄。这是孔子思想的主要特点之一，即从内向外、由己及彼、由亲到疏进行自我修养。三句话是三层意思，相互联系，有递进关系。第一句说自己每天坚持学习进步很愉快，学习的内容是道，是做人的道理，并不断在实践中验证，在不断进步中享受人生乐趣。第二句的“朋”，本义是同窗、同学，同学从远方来，当然可以共同切磋学问，这样可以共同提高进步，加强修养。
第三句则说学习修养是自己的事，别人即使不了解也没有什么关系。即修养学识在自己，能否被发现被肯定被重用在社会、在他人，因此不必生气。这便构成人生学习修行的三个阶段或三重人生境界：开始学习与修行的阶段，反复学习与实践，并不断有新体会，内心很愉悦；学习有一定心得体会，与同学同仁同道者相互切磋共同提高，体会到无限快乐的阶段；最后达到不为社会潮流所动而坚守仁义道德的境界，实际已接近圣人的思想境界。
1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【翻译】有子说：“作为一个人，如果他能够孝敬父母、尊敬兄长，而爱冒犯上级长官的，很少很少。不冒犯上级长官而好叛乱的人，是没有的。因此君子务必要确立做人的根本原则，根本原则确立了，做人的道理自然就明白了。孝敬父母和尊敬兄长，大概就是仁爱的根本吧。”【注释】【有子】姓有名若，孔子弟子之一。司马迁说有子比孔子小四十三岁，《孔子家语》说小三十三岁。
杨伯峻说小十三岁，但也认为不可靠，不知何据。此问题涉及关系甚大，待详考。【孝弟（tì）【是人对于前辈和同辈中长于自己的人应有的态度。孝是纵向的，是对于长辈，包括父母、祖父母等要孝敬。孝的含义是发自内心的热爱、关怀、照顾、顺从，使其心情愉快，没有负担。“弟”通“悌”，是横向关系，要求对于兄长要尊敬。人们接触最多、关系最密切的人便是自己的父母和兄弟，因此，处理好这些关系是基础和关键。【犯上】冒犯、抵触上级长官。上：处在尊长地位的人。春秋时期是等级制度，社会和家族都有长幼尊卑的观念。【鲜】少。【作乱】发动叛逆而造反。【未之有】“未有之”的倒装，即没有这种情况。【务本】追求根本。务：经营。本：树根，引申为根本、根基、基础。【仁】是孔子思想的核心概念，含义很广，主要是热爱他人、关怀他人、照顾他人。《说文解字》：“仁，亲也。从人二。”左边是一个人字，右边是表示数量的“二”，其实就是两个人。要有两个人以上才可以体现对他人的关心和爱护。
【评析】孔子死后，孔子其他弟子以为有子之言似夫子，故欲尊他为师。有子自己不同意，故未成此事。《论语》中除孔子称“子”外，只有有若和曾参二人称“子”。有子还排在曾子前面。翁天和说有子是孔子儿子孔鲤的老师，所以才会发生这种情况。如果真的如此，那肯定是孔子安排的。孔子儿子与孔子弟子则是师兄弟关系，如果从这层意义上说，孔子其他弟子尊有子为师也不无道理。如果没有这层关系，有子很难被如此尊敬。本章重点强调孝悌是“仁”的根本，认为做人要有根本，孝悌是“仁”最根本的表现。根据上面的注释，我们把“仁”字的本义再归纳解释一下，说得明白一些。“仁”，是人亲近关怀别人的品格，而观察判断这种品格一定要有两个人在一起或在人群中才行。古人在举行一些仪式时，安排两个人同时出场，相互作揖表示礼节，在这个过程中，就可以观察人的修养和气度。在耕田劳动中，也是两个人并肩使用一个农具“耦”而耕，“耦”就是二人。另外，“偶”字也是从这里派生出来的。这样，两个人合作干活，在合作中是否出力，是否照顾对方都能看出一个人的品性和心胸。因此，只有从对待别人的态度中才能看出一个人是否是仁人君子。而对别人亲近、关怀、体贴、照顾的心情就是“仁”。因此，首先必须有二人才可以体现“仁”，这便是“仁”的本义。
“仁”字是中国学问的基础，也是儒家学说的关键词语。孔子一生提倡的思想核心就是这个字。只有在与他人的关系中才可以看出仁人君子的品性。“仁”的品格是做人的根本，人类只有相互关怀才会共同得到幸福，而幸福感往往是帮助别人之后获取的，因此我们从小就要扎下“仁”的品性之根。
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