☆ 从美学角度讲述人们随着人生的时间变化，心灵美学的各种变迁，可谓独树一帜。
一是描述的方法，也可以说是现象学的方法。美学是关于我们的感性的，是心灵的现象，所以，我们需要“回到事情本身”，用感性的方式描述感性，用情性的体悟直观情性。否则，就会丧失感觉和情感的原初情景。二是叙述的方法，就是把我们的整个的人生总结成一些“情节”，分成不同的阶段，截取我们整个人生的关节点，把握我们情性发展之“节点”、“节奏”和“节律”，把我们人生情感的关键环节、跌宕情节记录下来，叙述出来。三是反省、探索的方法，就是说我们不仅要把人生感觉、人生情感、人生经验描述出来，叙述出来，而且，在描述和叙述的过程中，还要用人类“饱经沧桑”的知识和智慧来打量。我们探索的，是个体的精神现象，是心灵的美学历程，是岁月的投影和生存的素描，是存在与时间的情灵维度。这就是属于所有人的“心灵美学”。
☆ 版式优美，装帧别致，是一本将美学的“大美”之书。
正文用纸典雅，阅读时候纸面的颜色带给你美的享受；版式舒朗、章节段落错落有致，即使阅读久了也不会感到累。
装帧设计上，用抽象元素来突出哲学与人生的含义，力求用简洁的设计和装帧来呼应文中的情性美学的味道。
从人的生存发展来研究心灵的美学历程，既具有古典美学的论域，又具有当代生存论美学的亲证色彩。主要是个体心灵的哲学探讨，包括人生的各个阶段，从生活的多种侧面和层面来观察、叙述和思考人的心灵发展的美学意蕴。主要章节包括：重生与反省、道始于情、开辟鸿蒙、道可道非常道、兴于诗、卑微视角、少年情怀、残酷青春、爱情悖论、抗争与沉沦、中年危机、“耳顺”心境、退隐自在、无欲从心、纵浪大化、归零与通灵。
绪论 时间与存在
一、 心灵与软、硬
人生中总有这样的时刻，一刹那电闪雷鸣，风狂雨骤，一切被照亮——陷入可怕的清醒；一切被遮蔽，有如电脑黑屏，内在的光亮突然关闭，绝望笼罩；心灵经受严峻的考验。这时，一切外在的成败得失，都失去了分量，无济于事。内心之中那根脆弱的弦，决定着一切。获得诺贝尔文学奖的海明威，著名演员张国荣，都是在世人眼中辉煌的成就和光环下，自杀身亡。在任何人的心灵之中，都有这样一根脆弱的弦，它是由我们的情感、意志、理性“纠结”而成的，或许，只有用“心灵”这个词，才能够表达出它的感性、灵性，和微妙、复杂的构成。美学，主要研究的就是心灵中这根“脆弱的弦”，就是包含着无穷内涵的心灵本体。
在那样的特定时刻，即德国大诗人里尔克所说的“严重的时刻”，我们每个人都会想反省、审视自己的人生，尤其是自己的心灵。可以说，心灵以心灵本身为对象，进行自我观照和反省，本身就是心灵的本质特征；守护、护持、安顿、升华心灵，是人生的重要内容。人类文化的精华，也正是由此而显现。文学史上，无论是中国，还是西方，那些伟大的作品，往往是作者自己心灵的写照——从《离骚》到《红楼梦》，从奥古斯丁的《忏悔录》到卢梭的《忏悔录》，从《堂吉诃德》到《城堡》、《尤利西斯》、《追忆逝水年华》……都是如此；哲学史上，那些大哲学家同样是深刻反省自己的心灵，进而“为天地立心”；更不必说，那些宗教经典，则是人类心灵的终极关切的产物。也许，我们可以说，人类文化的重要成果，都是心灵在某些“严重的时刻”产生的，是精神危机的产物。
俗话说，人心都是肉长的。这句话，和西方哲学家把情感叫做“内在的感性”颇为相似，都是说，人心之中，有着像人的肉体一样感觉一切事物感性特征的能力。人心具有感性特征，而不是理性的“机器”。一方面，说明人心之中情感的重要作用，另一方面，说明心灵的内在感性和外在的感性——肉体一样，是有生物学基础的。在这个方面，毋宁说，人心之中，其实是有着生物性的“本能”的。这,就与弗洛伊德的精神分析学说有了深刻的联系。
当然，这句话要表达的深层含义，其实是说，人的心灵是像肉体一样，是软弱的，是会“疼”的。“心软”才会“心疼”。情性的心灵，是有着柔和而敏感的特质的。“心疼”是汉语中用来表达最温柔的爱的。为什么呢？它是说，心灵具有深切的感知疼痛的能力，为对方而疼痛，而痛苦，对方在自己的心中才具有真正的、血肉相连的位置。所谓“同呼吸，共命运，心连心”，其实最重要的是能够为对方“心疼”。从这里，我们可以看出，人的道德感、伦理精神，是和人是感性的人、情感的人这个基本规定分不开的。在这个层面上，我们也可以说，人心都是肉长的，规定了人的情爱能力和人的心灵秩序。也许，你也可以说，人心是肉长的，难道动物的“心”不是么？动物也有伦理属性。这个问题，我们在此不做深究。但是，“心疼”的能力，也正是我们人类与万物沟通的基础，是我们与万物产生“生命共感”的基础。因此，也是我们审美精神的根基。
但是，现代学术，无论是政治学、经济学，还是社会学，都有“理性人”的假设。在社会科学中，人是“硬心” 的。“心硬”，是理性人的特征。那么，作为“计算机”、“理性人”的我们，会不会“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”，把我们“人心”最根本的东西丢掉呢？或者说，人的理性能力，是否来自人心都是“肉长的”这个感性特征呢？这个问题，康德在《纯粹理性批判》中，做了深刻的探索。康德指出，人的理性能力，最终是建立在人的感性能力，甚至可以说，是建立在人的感性局限的基础上的。人心具有的时间感、空间感，即内感官、外感官，决定着人类的认识能力。就此而言，“人心”都是“肉”长的，可以打消人追求“无限”的僭妄，从而告诉我们，人不是“上帝”，人的理性能力是“有限”的。我们不是“机器”，这也正是“人”的“心”决定的。“肉”长的“心”，让我们具有情感、想象、创造力，从而让我们超越人造的机器，能够产生不受拘束的思想感情，会“超常发挥”，当然也会“犯错”。可是，也许，“会犯错”才是人的根本特征。
当然，我们不是“野兽”，不是“机器”，除了“人心都是肉长的”，还需要人心具有感性特性，具有“灵性”。说“心”有“灵”性，主要是说，“心”既是“虚灵不昧”，又是“神明不测”的。古人说，“心是神明之舍，为一身之主宰”（朱熹），还是有往古的巫术观念痕迹，“神明”、“灵魂”，都是假设了另外的一个超越的世界存在，或者说，还是把我们的“心”设定为一个彼岸和此岸世界的结合。“神明”在我们的心中，所以，我们才具有了“灵性”，我们的“心”才不只是“肉长的”。当然，朱熹的说法，已经把传统的“神明”观念改变成为一种内心本然具有的超越维度了。
我们常常说，要“虚心”，这是说要让“心”腾出“空间”，才能够接受新的东西，或者是别人的意见。其实，心不需要“腾”出空间，心本身就应当是“虚”的。“虚”，正是古人认为的“心”的根本特性——“虚”，才可以“灵”，才能够“不昧”。因为，“虚”让我们感受到了一种超出感性世界的别一世界，与“太虚”相联系。《红楼梦》上设立了一个“太虚幻境”，其实，按照古人的想法，我们的“心”本来就有“虚灵”的方面，人人心中本来就有着一个“太虚幻境”。我们的“灵性”，正在于我们的“心”中有“太虚”，有“幻境”。“太虚幻境”才能够让我们“虚灵不昧”。
“不昧”，就是去除了蒙蔽，就是获得了光明，简单地说，就是“明白”，就是“清楚”、“清明”。“心灵”就是“神明”，就是“神”——“明”。我们只要在“神”“明”之间缓缓地读来体会，就可以晓得，“心灵”，其实也是“心”——“灵”。心“灵”了才是“心”，或者说，心本身就是“灵”的。心被照亮的时候，“明白”、“清楚”了，才是心，才是心灵。我们通常说诗人、艺术家有“灵感”，似乎他们有特别的“通灵”的能力，他们生来就带着“通灵宝玉”。其实，我们每个人都有“心灵”，我们都有“明白”的时候，都是“明白人”，否则，我们就成为没有“心灵”的动物了。因此，我们都有灵光乍现的时刻，我们都有如有神助的时刻，都似乎接收过来自另外世界的“启示”和“点化”、“提撕”，都曾经获得过心灵的“启蒙”。这样来看，“心灵”，就具有了“形而上”的意义，就具有了“超感觉”、“超感性”的意义。“心灵”就把“肉”与“灵”结合了起来——“肉”有限，“灵”无限；“肉”是人的“自然”，“灵”则标示着人的“自由”。“心灵”，是灵肉的合一，也是自然与自由的合一。
所以，我们可以说，“心灵”这个词，本身就是“美学”的表述。因为，它是指我们用“感觉”感觉到“超感觉”，在我们的“感性”之中，存在着“超感性”。从而，我们在“有限”之中“感”到了“无限”，在“自然”当中，“感”到了“自由”。“心灵”，是“美学”诞生的根本原因，也是“美学”研究的主体。
……
绪 论 时间与存在
一 心灵的软、硬
二 寻求“不确定”
三 美即新生
第一章 道始于情
一 入世之前
二 学习情感
三 先于思想
第二章 开辟鸿蒙
一 浑沌死了
二 爱就是害
三 抒情与表情
第三章 道可道，非常道
一 味道
二 说道
三 行道
四 兴于诗
第四章 卑微视角
一 傻与疯
二 第三只眼
三 幻视力
第五章 少年情怀
一 偶像
二 憧憬
三 挚爱
第六章 青春美学
一 怒而飞
二 永生感
三 打死父亲
附录：青春不朽
第七章 爱情悖论
一 否定的精神
二 邪恶的爱欲
三 无言的言语
第八章 抗争与沉沦
一 地狱入口
二 恶之花
三 炼狱
第九章 中年危机
一 “中间”力量
二 梦回“萝莉”
三 “平庸”智慧
第十章 焉知天命
一 有限
二 裂缝
三 敬畏
第十一章 退隐自在
一 谛听有情
二 回望无际
三 欲回天地
第十二章 无欲从心
一 何所求
二 无所求
三 求所求
第十三章 浑厚华滋
一 老境
二 孤独
三 郁勃
第十四章 归零与通灵
一 返璞归真
二 花枝春满
三 悲欣交集
结语 神剪辑
后记
