导论
一、研究对象、方法和文本
二、研究背景、目的和出发点
三、核心思想
四、各章节内容
第一篇 作为“美”学的《庄子》美学
第一章 《庄子》论“大美”
第一节 “大美”的基本规定性
一、“大美”是超越日常美丑相对性的美
二、“大美”是不可言说的理
三、“大美”是非分析性的整体
第二节 “大美”的四种类型
一、“淡”美
二、“静”美
三、天乐／至乐
四、自然之美
第二章 《庄子》关于“美丑”的思想
第一节 美丑的基本规定性：具有相对性的美丑判断是日
常审美判断
一、日常美丑判断是和功利价值相关的判断
二、日常美丑判断也和道德判断相关
第二节 美丑的相对性
一、美丑判断的局部有效性
二、美丑的相互转化
三、日常美丑的一致性：失性
第三节 相对中的绝对：日常美丑判断的客观依据
一、“所以美”
二、“生而美”
三、“失其美”
第三章 《庄子》关于“美善”的思想
第一节 作为“善”的“美”
第二节 作为“美”的“善”
第三节 “美”是“善”的象征
第四节 “美”是“善”的显现
第五节 “善”是“美”的途径“美”是“善”的指标
第六节 非“善”的“美”
第二篇 作为“艺术”哲学的《庄子》美学
第四章 《庄子》的反艺术思想
第一节 反世俗艺术
一、《庄子》反对的是世俗艺术
二、世俗艺术的本质
三、反世俗艺术的理由
第二节 反技艺
一、违反自然天性
二、技艺要为“道”服务
第五章 《庄子》论艺术形式
第一节 内容重于形式
一、“使其形者”
二、“得意忘言”
三、“取象”
第二节 有形与无形
第三节 形式与世界
一、形式的等级
二、寓言——作为形式的语言
第六章 艺术创作的原则
第一节 专注
第二节 去利害
第三节 合乎自然
一、“以天合天”
二、“忘适之适”
第四节 创新
第五节 积累
第六节 真诚
第七节 虚实结合
一、出虚
二、成亏
三、无用之用
第八节 作者与读者
一、“质”——读者依赖
二、“同声相应”——对应关系
三、“音之君”——超越读者
第三篇 作为“审美经验”理论的《庄子》美学
第七章 审美经验的前提——审美超认识
第一节 基于认识的审美
一、具备一定的认识能力才能正确审美
二、不同的认识带来不同层次的审美
第二节 审美作为一种整体的、非分析性的认识
第三节 超越认识的审美
一、“有真人而后有真知”
二、“知之濠上”
三、“知者不言”
四、“象罔得之”
第八章 审美经验的本质——审美直觉说
第一节 直觉——对于形式的超越
一、“有情有信、无为无形”
二、“物化”
三、“不知耳目之所宜”
第二节 直觉——一种整体、感性的审美认识能力
一、“官知止而神欲行”
二、“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”
三、“以其心得其常心”
四、“一知之所知”
五、“混沌”
第九章 审美经验的理想——非对象审美
第一节 非对象审美的逻辑来源：从“审美非功利”到“审美非对象”
第二节 非对象审美的逻辑后果：从“为艺术本身”到“为人本身”
第三节 非对象审美的本质：从“对象”到“经验”
第四节 如何才能“非对象审美”——审美之“游”
一、何谓“游”——“游”是合乎理性的感性经验，是“审美地存在”
二、如何“游”
结论
主要参考文献
附录
“《庄子》美学”如何可能？
中国传统文学艺术中的尚简之风
非言之言——从禅宗“不立文字”引发的辩证思考
“大一生水”——以“水”象解《老子》的新尝试
完美的残缺——论“残缺”作为中国传统审美风格
《庄子》各篇章中涉及美学问题的文字
后记
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