家庭伦理不仅是调整家庭关系、维系家庭和睦的基本原则，也是社会和谐与稳定的重要保障。我国在长期的传统社会里一直尊奉着由先秦儒家创建的家庭伦理，虽然其内容随着时代的变迁和统治者的需要有所损益，甚至修正，但无论是宗旨还是核心内容，并没有发生根本性变化。本书将家庭关系划分为夫妇关系、亲子关系、长幼关系、婆媳关系四个主要方面，并分析了先秦儒家所设计的与之对应的夫义妇顺、父慈子孝、兄友弟恭、姑慈妇听的家庭伦理体系。本书认为，家庭伦理关系中体现着权利与义务的对等，并显示出先秦儒家对在上者、位尊者、年长者的要求在先，对在下者、位卑者、年幼者的要求在后。同时，作者也对先秦儒家在家庭伦理关系中重男轻女等消极因素和畸形观念进行了探讨。先秦时期与血缘关系相联系的家庭本位的家庭伦理，对于维系传统的家庭关系和社会稳定都产生了一定的积极作用，家国一体的思想既为消除忠孝矛盾找到了合理性根据，也是家庭伦理直接推及社会的理论基础。然而先秦儒家家庭伦理既不是亘古不变的永恒真理，也不是毫无价值的一团糟粕。本书主张充分挖掘先秦儒家家庭伦理中的积极因素，使其能够在构建和谐社会的实践中发挥应有的价值。

　　《先秦儒家家庭伦理及其当代价值》：
　　父权制是继母权制之后氏族社会的一个发展阶段。如果说母系氏族社会是人类社会第一个有组织的社会集团的话，那么，父权制便是人类跨向文明社会的第一个阶梯。当然，母权制向父权制过渡是一个漫长而复杂的渐变过程，是基于生产力水平的提高以及男性在生产中开始居于主导地位而实现的，而不是靠一两次“革命”实现的。许多考古资料证明：随着生产力水平的提高，人们从渔猎和采集实践中慢慢学会了饲养动物和耕作农业的方法，形成了原始农业，成为人们生活的主要来源。而男性的生理特点决定了他们在农业生产中必然占据主要地位，成为生活资料的主要提供者。男性与女性在生产领域重要性的变化，使男性的社会地位大大提升，并逐渐成为氏族的领导力量。以女性为中心的母系氏族社会向以男性为中心的父系氏族社会的过渡就是这样慢慢完成的。
　　尽管目前在先秦社会制度方面还存在一定争议，但相当多的学者认为，自商周开始到春秋战国时期，中国传统社会的社会结构和社会制度又有了新的变化。所以王国维在《殷周制度考》中认为：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”这种剧烈的变迁主要体现为宗法制度和文化的确立，以及与之相适应的社会结构变革。宗法制度的确立，在一定意义上说是对氏族部落的一种瓦解，同时也确立了国家和氏族治理的原则。在此基础上，伴随着春秋战国时期个体经济的兴起，以“亲亲”、“尊尊”为主体内容的家庭伦理道德逐渐系统化为“孝道”。
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绪论
一、家庭、家族与宗族
二、道德、伦理与家庭伦理
三、先秦儒家家庭伦理及其演变
四、先秦儒家家庭伦理的研究原则与意义

第一章 先秦儒家家庭伦理形威的背景
一、经济背景
二、社会背景
三、婚姻家庭背景
四、宗教背景

第二章 先秦儒家及其家庭伦理的思想基础
一、先秦儒家家庭伦理的初创者——孔子
二、先秦儒家家庭伦理的发展者——孟子
三、先秦儒家家庭伦理的发展者——荀子

第三章 先秦儒家家庭伦理的基础与核心
一、家庭伦理的基础
二、仁的含义
三、仁德的修养
四、仁与其他几个主要德目的关系

第四章 先秦儒家家庭伦理的主体与要义
一、夫妇关系中的伦理
二、亲子关系中的伦理
三、长幼关系中的伦理
四、婆媳关系中的伦理

第五章 先秦儒家家庭伦理的基本特点
一、家庭本位
二、亲情至上
三、差序有等
四、男尊女卑
五、家国一体

第六章 当代社会的家庭伦理问题与先秦儒家家庭伦理的当代价值
一、先秦儒家家庭伦理的总体评价
二、当代社会的家庭伦理问题
三、先秦儒家家庭伦理的当代价值
结语
参考文献
后记