《中国古代哲学十五讲》：
儒学概述儒学又称“儒教”，后来又称“儒术”，不管怎么变，它的基础思想没变，就是指以孔子创立奠基的、又经孟子继承和发展的“儒家思想”，其代表著作是“四书五经”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。“五经”又简称为“诗、书、礼、易、春秋”，也有称“六经”的，加上《乐经》。
儒学大致经历了先秦儒学、两汉儒学、唐代儒学、宋明儒学和近现代儒学这样几个阶段。
先秦儒学的主要代表人物是孔子及其弟子，孟子，荀子，其主要思想是讲“仁”，好“义”，崇“礼”。孔子的思想以“仁”为核心，孟子的思想以“义”为要素，荀子却极力推行“礼治”。概括起来，儒学的基本思想，就是坚持“亲亲”“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
所谓“礼治”，其根本含义就是使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。
“德治”就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人变得善良，知道羞耻而去奸邪之心。“礼治”“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以他们认为“为政在人”。儒家把伦理道德作为修身、齐家、治国、平天下最高的修养原则和人格境界。
在孔孟时代，因为诸侯争战，战乱频仍，统治者表面上关心儒学，尊崇贤能，其实他们真正关心的是铁血统治，谁能帮助他们取得胜利，辅助他们称王，谁就是他们的思想“教师爷”，这样孔子、孟子、苟子从来就没有被当权者真正青睐过。这不是孔子等人的悲哀，实在是时代的必然选择。到了汉代，为了巩固大一统的皇权地位，需要用儒学来统治、教化人们的思想，这时，儒学才得以被重视。西汉博学弘儒董仲舒，这位汉代最重要的儒学思想家，把儒家伦理思想概括为“三纲五常”，被汉武帝采纳，从此儒家思想被钦定为官方思想，延续至今。
魏晋南北朝时期，豪强割据，门阀混战，人命朝不保夕，于是人们近佛谈玄，企图在有限的生命里，过得逍遥自在一些，黄老之道得以兴盛，特别是庄子的逍遥思想被读书人奉为圭臬。官方哲学儒学的尊贵地位被动摇。到唐代，上至皇亲国戚，下至平民百姓，崇道敬佛，蔚成风气。作为有唐一代的儒学大师韩愈，。看在眼里，急在心上。他以孟子自居，认为自己的历史使命就是继承和发扬儒家之“道统”。所谓“道统”，就是儒家的“仁义思想”。韩愈举起捍卫儒学正统地位的大旗，鲜明地反对佛老。为反对唐玄宗尊迎佛骨舍利，他几乎丢掉性命。赓续其后一起摇旗呐喊的，还有他的亲密战友柳宗元、刘禹锡，以及学生李翱。
历史上儒学再一次复兴是在宋明时期，史称理学时期，其代表人物有北宋的周敦颐、邵雍、张载，程颢、程颐兄弟，南宋的朱熹、陆九渊，明代的王阳明等。他们或拿太极图说事，如周敦颐，认为“无极而太极”，以太极为事物的本源；或以“气”解释万事万物的变化，认为“凡有，皆象也。凡象，皆气也”，建立“气”一元论哲学。
理学兴起于北宋中期，至南宋朱熹为集大成者，被定为官方哲学，明代进一步发展，至清朝逐渐衰落。理学的根本特点是以孟子学说和《周易》为哲学基础，吸收道家和佛教的思想，集中讨论“形而上”和“形而下”的相互关系，同时又关心社会现实问题，从而开创了一个新的哲学发展时期。
近代以来，特别是五四运动以来，人们对儒学进行了激烈的清算和批判，斥其为“吃人的礼教”，高喊要“打倒孔家店”。“孔老二”开始走下风。但，即便是这样，一批深受传统思想教育的知识分子，仍然埋头研究儒家经典，并以昌明儒家学说为使命，使中国的儒学又进入了一个辉煌时期，史称“新儒学”。
“新儒学”是在与西方近代民主和科学思想的交流碰撞中发展起来的，他对亚洲经济的腾飞，起到了推动作用。有学者甚至认为，亚洲“四小虎”的崛起，就是得益于儒家思想。
“新儒学”当以康有为肇始，以梁漱溟为先驱，在20世纪20年代走向鼎盛。康有为说，“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化。”又说，“夫主乎太平，则人人有自主之权；主乎文明，则事事去野蛮之陋；主乎公，则人人有大同之乐；主乎仁，则物物有得所之安；主乎各明权限，则人人不相侵害；主乎与时进化，则变通尽利。”（《春秋笔削大义微言考序》）康有为的这些思想，不仅继承了孔子思想的根本，而且非常接近西方现代民主思想，与时俱进，因此赢得了新儒家学者的吹捧和推崇。
“新儒学”的代表人物以思想倾向为特征可分为两派，一派以梁漱溟、熊十力等为代表，他们倡导新陆王学，史称“新心学”；一派以冯友兰为代表，他力主程朱学，史称“新理学”。三个人在中国传统哲学现代化方面都做出了杰出贡献。“新儒学”对世界哲学思想，特别是东南亚、欧美现代新思想的形成，对中国传统思想的传播，都有着重要作用。
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