《道德经易诠》：
“道，可道，非常道”，是老子对《周易》之道的总结和再认识。《周易》之道为乾坤之道，集中表现在乾坤两卦中，也表现在《周易》阴阳爻的变化中。《周易》阳爻代表天道，阴爻代表地道。老子认为道的总称为大道，大道又分成“常道”与“可道”。《周易》阴阳爻所代表的天地之道只是一般的道，即“常道”，并不是“可道”；“可道”为适宜之道，也就是特殊之道，只有适宜之道才能使具体事物发生变化。“常道”不能代替“可道”。通过分析《周易》六十四卦的内容，可以看出《周易》是以乾坤两卦为主导，确定了卦的运行规则，其他卦要遵从乾坤两卦所制定的规则。《周易》感觉到有“常道”与“可道”存在，也在不自觉地运用“常道”与“可道”来编辑六十四卦的内容，但没有明确提出“常道”与“可道”的概念。用老子的观点来看，乾坤两卦为“常道”，其他卦为“可道”。“常道”确定了卦的运行规则，“可道”体现了具体事物变化的规则。“可道”不违背“常道”，也就是不违背道的一般规则，但又有自己的特殊规则。在“常道”和“可道”的引领下，《周易》六十四卦反映出中国古代社会发展的真实场景。老子把道分为“常道”与“可道”，将《周易》感觉到但没有真正认识到的东西挖掘出来，让中国古人对道的认识有了质的飞跃，是对中国古代哲学的重大贡献。
《周易》乾卦初九：“潜龙勿用。”是说龙深潜于潭渊，没有轻举妄动。龙遇到了难以克服的困难，这个困难是由事物发展变化规律所决定的。乾对初爻的规定是难，因为难，龙才需要“潜”，“潜”可以应对难。乾对难的要求为保，龙通过“潜”可以在困难中等待时机，保护自己不受伤害。“潜龙勿用”反映的是“常道”，是应对难的一般方法。卦不同，所面对的难也不同。“常道”可以指导“可道”，也就是可以指导适宜之道去克服具体困难。如屯卦初九：“磐桓。利居贞。利建侯。”象曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”初九是说，徘徊于谤木之下，安居不动，预测会有利。有利于创建王侯之业。象传说，虽然徘徊于谤木之下，但君子的愿望是创建王侯之业，是要走正道。君子以高贵的身份深入民众，虚心听取民众的意见，大得民心，受到民众的拥护。初九君子要创建王侯之业很难，难在争取民心。要争取民心，就要奉行亲民之道，“以贵下贱”，才能大得人心。乾对初爻的要求是保，即保护、保证。君子创建王侯之业很难，要保证自己的亲民行为符合正道，民众的利益能得到保护，这样会有利于克服困难。按“常道”的一般规则，屯卦初九在开始阶段遇到困难时，要采用“潜”的方法。“潜”就是搁置不切合实际的想法、做法，实事求是地面对困难，用“可道”找出克服困难的具体方法。这个“可道”就是“以贵下贱”，获得民众拥护。
“名，可名，非常名。”名为命名，老子认为命名反映人们对客观事物的认识，只有正确认识客观事物才能正确命名，这个正确命名就是适宜的命名，而不是一般的命名。一般的命名仅是类似，类似就不能准确；只有真正认识事物，命名才能准确。老子认为，《周易》能正确认识事物，对六十四卦的命名就会适宜；不能正确认识事物，命名也就不能完全适宜，例如丰卦。丰卦的前卦为归妹卦，讲述的是帝乙归妹的故事。“帝乙归妹”是殷王朝开始衰落的标志，促成了文王之丰，所以丰卦应反映文王之丰。但丰卦反映的内容是文王以丰来掩护武王，丰在丰卦中是形容遮盖很大，大到能将天遮盖住，所以叫丰卦。按老子的观点，丰卦的命名就不是适宜的命名。
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