第二章 《礼记》的文学思想
作为先秦儒家学说的一部经典，《礼记》体现了儒家对社会、政治和人生的见解。在文学观念尚未彻底独立的时代，它所蕴含的文学思想是与政治思想糅合在一起的，尤其体现在儒家礼乐观念的表述中。
《礼记》的文学思想主要反映在《乐记》篇。关于《乐记》的作者和成书年代，学界争议不一①。今以郭店楚简为佐证，《乐记》当为先秦作品，o作者是孔子七十弟子之一的公孙尼子③。从内容来看，“今存《乐记》，也不一定全是公孙尼子的东西，由于汉儒的杂抄杂纂，已经把原文混乱了”④。
《乐记》篇中的“乐”是包括诗、乐、舞在内的：“诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”⑤乐的这种综合性特征，是先秦时代文史哲不分使然。《吕氏春秋．古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一日《载民》，二日《玄鸟》，三日《遂草木》，四日《奋五谷》，五日《敬天常》，六日《达帝功》，七日《依地德》，八日《总万物之极》。””“八阕”是上古的一套乐曲，有歌有舞，其内容已无可征考e。《尚书．虞书．益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：‘戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤皇来仪。夔曰：‘於！子击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”’《箫韶》即《大韶》，演奏时，有人唱辞、舞蹈，并有乐器和声。古籍记载的这两套乐曲都是诗、乐、舞三位一体的。
郭沫若曾概括说：“中国旧时的所谓‘乐’（岳），它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体可不用说，绘画、雕镂、建筑等造型美术也被包含着，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓‘乐’（岳）者，乐（洛）也，凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为‘乐’（岳）。但它以音乐为其代表，是毫无问题的。大约就因为音乐的享受最足以代表艺术，而它的术数是最为严整的原故吧。”又说：“公孙尼子的所谓‘乐’，也依然是相当广泛的。《乐记》中所论到的，除纯粹的音乐之外，也有歌有舞，有于戚羽旄，有缀兆俯仰。但大体上是以音乐为主，比前一两辈人的笼统，是比较更分化了。”④郭沫若关于“乐”的见解全面，也符合《乐记》篇的实际。因此，《乐记》不仅是一篇重要的关于儒家音乐思想的论文，也是一篇重要的文艺美学论文。
《礼记》的文学思想，在《经解》、《孔子闲居》等篇也有反映。本章综合这些材料，展开论述。
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