《中国文联晚霞文库：桂海新说》：
民间文学也是入学。它那多彩的、生动的内容和形式，充满着强烈的立体性，如大量的、经久不衰的情歌，是主体性极突出的民间文学。但在新民歌创作运动的那个年代里产生的那些新民歌，却丧失了它的主体意识，蜕化成一种政治的、一时政策的标签。当时的一些新民歌研究文章，不正确地鼓吹了这些违背人的主体性的谬误，至使民间文学研究跌入了绝境。而这种研究之风一旦形成，便产生一种稳定性和惰性，使民间文学研究的正确与良好风气得不到伸张。到了70年代，民间文学整个领域遭到了毁灭性的打击，研究工作更无法进行。
80年代，是民间文学复苏的年代。国内和全世界出现民间文学和民俗学热，日本民间文学的比较研究和它的文化寻根热；西欧一些国家的现代化的采风热，都涉及广西少数民族民间文学，各国的民族民间文学，是各国劳动人民创造和独有的。而处在当今这样一个开放性的世界范围内，各国的民间文学又是属于整个人类的共同的精神财富。
我国的经济建设和改革，正面对着整个世界。我们的文学艺术也面临着开放式的与世界性的各种文艺进行广泛的交流。民间文学领域也不可能属于封闭型的领地，随着与世界各国民间文学界的相互交往和学术交流，民间文学的作业方法、研究方法、探研的内容将不断地拓新。
作业方法，我们称之为采风，外国称之为田野作业。由于电子工业的发展以及它深入到生活的各个角落，我们从事民间文学的采风方式方法，将普遍用现代化的手段——录音机录音，摄像机拍照，录像机录下各种场面、人物、景物。这新的采风方法，对民间文学的科学性和真实感将得到保证。随着新的作业方法的运用，将把民间文学（包括民间艺术）推向一种新的研究和利用的境界。
民间文学研究方法，对我们这样一个长期处于经济、文化封闭的环境来说，信息是十分闭塞的，更新的节奏是十分缓慢的。对国外民间文学研究的各种方法和各种学派，我们是感到很陌生的。如比较普遍运用的比较研究法和平行研究法，在我国曾将它视为资产阶级学术方法和手段而长期被压制。要运用或接受别的研究方法，更无法谈起了。80年代以来，中国的文学研究领域，又将比较研究法的旗帜举起，用它来研究各种、各族文学的门类。广西的民间文学界，采用这种研究方法，似乎刚刚开始。（其实这种方法也已经是“隔夜龙肉炒酸菜”，味道好吃不新鲜了！）
广西的12个民族的民间文学的各种门类繁多，用比较研究方法来对比研究，将是一件十分有趣的、充满神奇的事，如壮族的神话与瑶族、苗族、侗族神话有哪些共同特点和相异点？又如壮族的史诗、叙事诗与苗、瑶、侗族的史诗、叙事诗各有何特色？只有在对比研究中才会发现它们各自的特色。通过比较，才会发现它们之间互相影响、互相渗透的状况。再如在广西各民族中间流传许多民间唱本，有的是借别个民族的故事进行再创作的，有的是以本民族的题材创作的，有的则与民间风俗、宗教活动密切相关而存在的。面对这繁多的民间唱本，有的要通过翻译，然后将它们进行比较，然后才能发现它们的内涵和特点。比较研究方法，可适用于民间文学的各种文体，而且可以把各民族的民俗的对比包括进去，这就大大地增加了比较研究的内容，也增加了比较研究的广泛兴趣和斑斓的色彩。
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