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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
孔子文化奖学术精粹丛书.牟钟鉴卷
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图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787508085821
  • 作      者:
    杨朝明主编
  • 出 版 社 :
    华夏出版社
  • 出版日期:
    2015
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  他是我国著名的哲学史家、宗教学家。
  他四十余年来默默恪守一个学者的本分:为人谦恭、温和,治学严谨、扎实;著书立说,培养人才;有爱心,有担当;扬正气,讲正学,走正路,办正事;在他的身上,我们看到了纯粹儒者的气象。
  他沉潜涵泳于中国哲学、宗教学的汪洋大海,着力研究儒学的内涵与价值,关注儒学的现代命运和发展前景。他将仁爱、中和、尊生、诚信等理念融入当代人的生活之中,构建了“新仁学”理论,提出返本开新、综合创新、推陈出新的“三新之路”,以期实现儒学的现代转化。宏论高见,启人心智。
  他潜心研究中国宗教的历史与现状,积极探索儒释道三教文化,提出了“宗法性传统宗教”新概念,创立了“民族宗教学”新学科,为中国宗教学学科建设做了具有开拓创新意义的工作,成绩斐然,贡献卓著。
  他是本土文化的守望者,具有包容的胸怀、开阔的视野。在多元文明并存互动的今天,他一方面致力于振兴中华学术,探索当代中国文化发展道路,提出了中华文明“多元通和模式”新论断;另一方面坚持孔子的“和而不同”思想,倡导多元文明平等对话,主张会通中外,融合百家,汲取人类文明一切优秀成果,为我所用,再创中华文明的辉煌。
  他修德讲学,知行合一,参与创办尼山圣源书院,并担任首任院长,为弘扬中国优秀文化传统,为推动学术事业的进步,殚精竭虑,不遗余力。
  他深研中华文化,志于光大儒学,勇于开拓求新,是中国文化的守望者、探新者。(2012年度孔子文化奖颁奖辞)
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作者简介
  杨朝明,1962年出生,当代著名学者、儒学家、史学家。现为中国孔子研究院院长、教授、博士生导师。任山东孔子学会副会长兼秘书长、中国孔子基金会学术委员和《孔子研究》编委。山东省儒学研究基地主任、首席专家、学术带头人,《孔子文化研究》主编、《孔子文化》编委会主任。著有《论语诠解》等。
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内容介绍
  牟钟鉴先生是一个没有门户之见的人,他常常说自己是一个杂家。他这样说既不是自贬之词,也非自诩之语,而是对自己所涉猎学术领域的如实描述和对文化创新态度的清醒自觉。“杂”在牟钟鉴的理解中具有两个层面的含义,一为多元并进,二为综合创新。牟钟鉴的学术成就是多方面的,但有一个底色和主调,这个底色和主调便是儒道两家的思想精华以及两家融通互补后形成的一种新的智慧。
  《孔子文化奖学术精粹丛书·牟钟鉴卷》是牟钟鉴学术文章的选集,在兼顾牟钟鉴杂家特点的同时,更突出他在儒道两方面尤其是儒学方面的贡献。因而,全书共分为儒学篇、道家道教篇、民族宗教篇、宗教理论篇、综论篇等五篇,但仍以儒学篇的比重最大。
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精彩书摘
  第一编儒学篇
  儒学在思考
  一
  20世纪的人类,一方面享受着西方工业文明积累的巨大财富和造就的发达科技,以及民主体制带来的人的解放和社会进步;另一方面也饱受着西方工业文明造成的生态严重恶化之苦,以及道德危机、社会危机的灾难。两次世界大战和战后长达近半个世纪的冷战,都是西方文明的产物。冷战结束以后,世界形势发生了许多深刻的变化。变化之一,是苏联解体、东欧剧变,美国成为唯一的超级大国,其霸权野心有所膨胀,好战倾向有所增强。变化之二,是民族主义运动进一步高涨,民族宗教冲突加剧,民族矛盾上升为世界主要矛盾。变化之三,是欧洲共同体实力不断壮大,亚洲各国尤其是中国经济与社会事业发展迅猛,世界走向多极化态势。变化之四,是经济全球化借着发达的信息技术而加快了速度,地球变得更小了。本来人们在两大阵营对抗结束之后内心燃起了更多的和平期望,可是不久这一期望便被一连串的战争浇灭。21世纪来临之后,霸权主义横行,恐怖主义肆虐。美国发生“9·11”恐怖袭击事件,接着便是阿富汗战争和伊拉克战争,后者尚未结束,人类的前途充满了危险。
  人类社会是一个多民族、多地域、多国别、多文明的世界,不同群体之间自然会有许多矛盾和摩擦。但是回顾20世纪,面对着“地球村”的现实,人类究竟应该如何共处,是需要重新思考的。世纪之交所发生的一切,难道都是必然的吗?“弱肉强食”的生物学规则和“斗争解决一切”的冷战哲学是否依然适用于全球化的时代?几场跨国战争的发动者有没有非理性的失误?这些问题是值得认真研究的。
  在西方世界,人们有不同的思考,亨廷顿的“文明冲突论”便是其中的一种。他在《文明的冲突与世界秩序的重建》中文版序言(1997年)中,承认世界“将有许多不同的文化和文明相互并存”,并表示,“我唤起人们对文明冲突的危险性的注意,将有助于促进整个世界上‘文明的对话’”。他在中国读者面前不能不这样说,事实上他并没有就文明的对话做出任何有价值的论证,相反他带着西方文化中心论的偏见,大讲文明的冲突,把伊斯兰文明和儒家文明看作是西方文明的威胁。按照他的逻辑,文明的冲突便是不可避免的。书中甚至描绘了中美开战的可怕前景。亨廷顿的“文明冲突论”与其说是为了推动文明的对话,不如说是在强化人们的冲突意识,提醒西方世界为文明的更大冲突做好准备。
  “9·11”事件和伊拉克战争发生之后,有些人为“文明冲突论”唱赞歌,认为形势证实了亨廷顿的构想,这当然是错误的。最近在上海有人问当代美国哲学家理查·罗蒂,伊拉克战争是否是文明冲突的表现,他回答说“伊拉克战争是美国军方和工业巨头的共同联盟发动的”,这大概触及了问题的实质。文明的冲突是有的,如果背后没有利益的冲突,它是可以和平解决的;反之,利益的冲突和斗争不仅可以发生在不同文明之间,也可以发生在同一文明内部,而且可以形成激烈的对抗。20世纪两次世界大战首先发生在基督教国家之间,然后波及全世界;20世纪80年代的两伊战争流血八年,双方都是伊斯兰教国家。
  打破惯性思维、开出创新思维的西方有识之士大有人在。早在20世纪60年代,天主教梵蒂冈第二次公会议就正式提出了“宗教对话”的理念。进入20世纪80年代以后,天主教自由派思想家孔汉思努力推动世界各大宗教之间的对话,包括宗教与儒学的对话,探讨世界普遍伦理的建设,形成文明对话的风气。他指出:“没有宗教之间的和平,也就没有世界和平。”从罗马俱乐部到法兰克福学派,再到后现代主义,从斯宾格勒、荣格、汤因比,到佩西、里夫金、弗洛姆、哈贝马斯、福柯,西方思想界对于工业文明的弊端和危机进行了尖锐深刻的批判,其中许多人对于东方文明深怀敬意,有着殷切的期盼。在各国进步人士的推动下,联合国教科文组织于2001年在巴黎通过了《世界文化多样性宣言》,明确把文化权利作为人权的组成部分,把尊重包括生活方式、共处的方式、价值观体系、传统和信仰在内的文化多样性、宽容、对话及合作,看作国际和平与安全的最佳保障之一。这表明人类对现代文明的认识,已经超越了工业文明的水平,有了新的高度。
  ……
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目录
第一编儒学篇
儒学在思考 / 3
儒学是什么样的学问 / 15
儒学在近现代面临的挑战与复兴之路 / 18
儒家天人之学与生态哲学 / 35
儒家诚学及它的重建 / 50
儒家人性论与新人性论构想 / 62
儒家伦理观与当代的取舍 / 90
儒家宗教观与新人文精神 / 115
儒家朋友论与新人际关系 / 140
儒家中庸之道与人文理性精神 / 160
孔子的中和之道与当代温和主义 / 167
弘扬儒家仁爱通和之学 / 178
儒学在中华文明多元通和模式形成中的地位和作用 / 183
儒学继承与创新的三种途径 / 188
新仁学构想——爱的追寻 / 194
谈谈“读经” / 254
社会德教——儒家的过去和未来 / 261
孔子是中华民族的精神导师 / 272
牟钟鉴、安乐哲对话录 / 290
第二编道家道教篇
道家学说与流派述要 / 305
道家与道教同异比较 / 326
道教精神略论 / 334
《红楼梦》与道家和道教 / 345
以道为教多元通和 / 359
第三编民族宗教篇
民族宗教学的创立 / 369
试论民族理性与宗教理性 / 385
第四编宗教理论篇
研究宗教应持何种态度 / 397
中国宗法性传统宗教试探 / 408
宗教文化论 / 428
尊重宗教是无神论的新高度 / 442
第五编综论篇
论儒道互补 / 449
儒、佛、道三教的结构与互补 / 466
编选引用参考文献 / 473
牟钟鉴先生学术年谱 / 475
编选后记 /482
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