《杭州师范大学学报栏目丛书：儒家的内外之思》：
就个体而言，“志于道”的人生指向，往往具体表现为“谋道”、“忧道”：“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”。（《论语，卫灵公》）谋道在此指社会文化理想及政治道德理想的追求，忧道则是对这种理想是否真正实现或能否实现的关切。与之相对，谋食与忧贫更多地表现为对感性的物质需要及物质境遇的计较。在孔子看来，一旦志于道，便不能将物质的境遇看得过重，如果过于注重衣食之资，则很难视为真正的求道之士：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》）不难看到，在理想的关切与物质的计较中，孔子将前者置于更为优先的地位。
“谋道”的过程，同时以“行义”为内容，所谓“行义以达其道”。（《论语，季氏》）“义”与宜相通，含有应当之意，引申为当然之则。相应于此，“行义”也就是遵循、依照当然之则，后者同时被理解为达到“道”的前提。在孔子那里，作为当然的“义”本身又基于“道”，从而，以“义”而行（行义）与以“道”而行，本身具有一致性。
以政治实践领域的君臣关系而言，臣之事君，便应当以此为原则：“以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）这里不仅涉及君臣之间的特定关系，而且在更普遍的意义上关乎以何种方式去践行。要而言之，以道而行，侧重的是践行的方式，“达其道”，则指向践行的目标。在此，作为践行目标的“道”与作为践行方式的“道”，呈现了内在的统一性。
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