高亮之，1929年生，福建长乐人。1946年上海沪江大学附中毕业，同年考入浙江大学农学院植物病虫害系，并投身于革命学生运动。1947年加入中共地下党，1948年赴皖西解放区，参加人民解放战争。历任南京农业学校教导副主任，华东农林干部学校三部副主任，江苏省农科院研究员、院长、党委书记，中共江苏省七届省委委员，中国农业气象研究会理事长，江苏省科学技术协会第三、第四届副主席，江苏省老科协副理事长，墨西哥国际玉米小麦改良中心(CIMMYT)理事，并任中国农业大学、南京农业大学、南京气象学院兼职教授、博士生导师，美国俄勒冈州立大学客座教授。高亮之先生的学术专著有：《江苏农业气候》、《水稻与气象》、《水稻气象生态》、《农业系统学基础》、《水稻栽培计算机模拟优化决策系统》、《农业模型学基础》、《高亮之文选》等；参与写作《中国水稻栽培学》。作为副主编的著作有：《中国气候与农业》、《中国农业气象学》。先后共发表研究论文80余篇，培养硕士生、博士生14名。曾获国家、省、部科技进步一等奖各一项，省科技进步二等奖一项，省、部科技进步三等奖三项和省科学大会奖一项。1991年获得国务院特殊津贴。

　　人有灵魂吗？这是一个每个人都会思考的问题，也是古今中外的哲学家和思想家一直在争论、一直在探讨的关于人的根本性问题。很多人都想相信灵魂的存在，但却没有坚固的证据来支持这种观点。也有许多人根本不相信灵魂的存在。
　　《人有灵魂吗？：灵魂哲学与科学的理性信仰》是作者高亮之积一生思考之精华著就的关于灵魂哲学与科学的理性信仰的作品，论述了不同历史时期与不同文化中的各种灵魂观及其与信仰的关系，并提出自己完整的科学的理性灵魂观，重新定义了世人对灵魂的看法。

　　《人有灵魂吗？：灵魂哲学与科学的理性信仰》：
　　三、波纳文图拉的灵魂观
　　波纳文图拉（Bonaventure，12211274），是阿奎那的同时代人。他们属于不同的教派，波纳文图拉是方济各会的领袖人物，而阿奎那是多明我会的主要代表。教派的不同表明他们的思想分歧。而他们的共同点是都信服亚里士多德的哲学观点，并且都努力使自己的神学思想与亚里士多德的哲学思想相融合，虽然在融合的方式上是有深刻差异的。
　　与阿奎那相比，波纳文图拉更多地采纳柏拉图和奥古斯丁的思想，将他们的思想与神学结合起来。例如，他接受柏拉图的“相”或“理念”的观念，认为各种“相”都是上帝的思想，是上帝创造了万物的范例，万物都是模仿这些范例而形成的。
　　在人是灵魂与肉体的结合的问题上，他的思想与阿奎那很不相同。
　　作为13世纪的经院哲学家，他同意亚里士多德的观点，即承认人是灵魂与肉体的结合体，灵魂是形式，肉体是质料。但他不同意阿奎那所说的灵魂是没有质料的纯形式。
　　他的观点是：任何实体都应该有质料与形式。灵魂也不能例外。灵魂是精神实体，它有精神性的质料与精神性的形式。肉体是物质实体，他有物质性的质料与物质性的形式。
　　精神性的质料与物质性的质料不同，它不具有广延性（即没有大小、重量）和可朽性（即不可朽）。
　　所谓肉体的“物质性的形式”就是指肉体的低级形式，即它的营养和感觉等形式。
　　波纳文图拉提出“灵魂中具有质料”的观点，有以下理由：
　　（一）只有上帝才是纯形式，任何个体化的实体，都必须是质料与形式的结合。
　　（二）他对质料的理解是：质料是潜能，它在向形式转化（即现实化）的过程中，一定会有变化；它会受影响，也会影响他物。而灵魂并不是不变的，它会受影响，也会影响他物。
　　笔者认为，同样是哲学与神学的融合，在灵魂与肉体关系的问题上，波纳文图拉的观点比阿奎那更为合理。
　　人的灵魂，有死前与死后之分。死前的灵魂就是活人的灵魂，实际就是人的心灵或思想，它确实是有变化的，会受影响，也会影响他人的。例如一个老师的思想必然会受到时代的影响，也必然会影响他的学生。死后的灵魂，会影响他人，也会受他人的影响。例如孑L子的灵魂（他的思想、著作等）影响了二千年来的中国人；同时也会受到他人的影响，例如人们对孔子学说的认识，在中国的古代到当代就经历多次变化。古代时，他被人捧为至圣；20世纪，他多次被批判；到了当代，他又被人推崇为中华文化的代表。可见.灵魂很难说是纯形式，它是有质料的可变性质的。
　　此外，阿奎那认为，如果灵魂是纯形式，那么，灵魂就变成一种非常抽象的东西，这就大大削弱灵魂观念对于人的意义。人希望灵魂不死，并不是希望其都变成一种抽象的形式，或一种原则，而是希望是一种人的相似物，是有形象的、有感情的、可以交流的对象。这样的灵魂不可能只是形式，而应该也是质料与形式的结合。
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前言
全书大纲
第一篇 西方哲学中的永恒观与灵魂观
1.1 古希腊哲学家的灵魂观
1.2 西方中世纪哲学家的灵魂观
1.3 西方近代哲学中的灵魂观
1.4 西方现代哲学对于灵魂观的启示

第二篇 中国哲学中的永恒观与灵魂观
2.1 商周时代的天观与神鬼观
2.2 中国先秦哲学中与永恒和灵魂有关的思想
2.3 中国中古代哲学与灵魂和心灵有关的思想
2.4 中国近现代哲学与心灵和灵魂有关的思想

第三篇 主要宗教的灵魂观
3.1 基督教的基本教义和灵魂观
3.2 伊斯兰教的基本教义和灵魂观
3.3 佛教的基本教义和灵魂观
3.4 道教的基本教义和灵魂观

第四篇 科学的理性信仰
4.1 科学、哲学和宗教的关系
4.2 科学的理性信仰的理念与方法
4.3 科学的理性灵魂观
4.4 科学的理性上帝观
4.5 科学的理性天堂观
4.6 “科学的理性信仰”的综合观点
参考文献