王志耕，1959年生于河北任丘，文学博士，南开大学文学院教授，北京师范大学文艺学研究中心兼职研究员，中国俄罗斯文学研究会副会长。教育部首批“新世纪优秀人才支持计划”入选者。曾分别就读于河北师范大学中文系、华东师范大学世界文学专业、北京师范大学文艺学专业，曾在俄罗斯弗拉基米尔师范学院和伏尔加格勒师范大学访学。主要从事俄罗斯宗教文化与俄罗斯文论及文学关系研究，出版著作《宗教文化语境下的陀思妥耶夫斯基诗学》、《卢那察尔斯基的文艺理论批评的现代阐释》（合著）、《20世纪俄国马克思主义文艺理论研究》（合著）及若干译著，在《文学评论》、《外国文学评论》等刊物发表学术论文一百余篇。

　　《国家哲学社会科学成果文库·圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》任务-关于圣愚的研究-俄国历史的特殊性-俄罗斯宗教文化的系统构成-由疯癫到圣愚-教会框架内的圣愚现象-“假冒的圣愚”-作为文化的圣愚-人格模仿：现实模仿与文化模仿-俄罗斯文学与圣愚文化的关联机制-“文化结构图景”
　　俄罗斯文学经典是世界文学宝库中最重要的内容之一，它以其特有的价值立场、文化品格与诗学形态而独树一帜。要理解俄罗斯经典文学的独特性，必须对其做文化诗学的考察，即，将其还原至它赖以生成的历史文化语境，通过对制约其存在的文化结构进行模型重构与解读，然后寻找它对文学文本的结构性渗透，从而最终说明俄罗斯文学特性的生成机制。
　　《国家哲学社会科学成果文库·圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》的任务是考察俄罗斯圣愚文化与俄罗斯文学经典之间的这种结构关系，因此，将无法从整体文化的角度对俄罗斯文学做全面解读。但鉴于学界对这一领域的研究尚处于起步阶段，因此，《国家哲学社会科学成果文库·圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释》仍期望能够对俄罗斯文学特质的存在过程及形态的阐释做出补充性研究。

　　当然，可能最重要的因素是，埃及对于基督教而言也带有圣地色彩，在圣经中记载，亚伯拉罕与他的子孙、耶稣的父亲约瑟等犹太人曾经在此避难，希腊化时期，亚历山大里亚又成了犹太人的聚居之地，所以，埃及宗教影响了犹太人，之后，又间接地影响到了基督教；此外，自从亚历山大大帝征服埃及，希腊文化传人埃及，居住在这里的犹太人通过自己的理解将希腊思想与犹太教理念加以整合，形成一种新的宗教哲学体系，这一体系的代表人物便是著名的亚历山大里亚学派思想家、犹太学者斐洛，是他将希腊哲学与基督教思想有机地融为一体，为此后的基督教神学发展做出了杰出的贡献。此外，亚历山大里亚教区虽然在基督教五大教区中地位一直不高，但它之所以能自成一体，也因为亚历山大里亚是一个文明交汇之处，犹太、希腊、埃及诸文明交相混杂，是一座国际大都市，不仅交通、商业发达，在赫利波利斯神庙、卡纳克神庙等地，还聚集着一批有学识、有才能的学人与研究者，在几何、测量、天文、医术、神学等方面都取得了巨大的进步与发展。曾任亚历山大里亚主教的亚他那修则是早期教父的代表人物之一，其影响在当时几乎无人能及。
　　公元4世纪，埃及教会的苦修主义在形成不久后，便逐渐传人西奈半岛.叙利亚以及欧洲大陆，并与其本土修道习俗相结合，形成不同形制的苦修文化。
　　叙利亚是基督教的发源地之一，拥有早期教会的两大牧首区：安提阿与耶路撒冷。叙利亚曾出现过一些十分著名的隐修士，如在东方教会有深远影响的圣愚西蒙等。叙利亚的修道模式有一些鲜明的个性特征，包括露天苦修、树洞苦修、塔柱苦修等。所谓露天苦修，指的是用石头把自己围住，或是把自己用铁链拴在石头上，像牛羊一样，任凭日晒雨淋。树洞苦修则指把树干挖空，住在树洞里。塔柱苦修则是在高达数米的石柱顶端的平台上居住，仅由弟子递送食物，保持与世隔绝的状态。塔柱苦修方式后来逐渐式微，不过在俄罗斯仍有广泛影响，它和圣愚行为甚至都被理解为“艰难的美德之路”上的楷模，是为普通俗人指明了“通向天国的途径”。
　　……

序一
序二
绪论
本书任务——关于圣愚的研究——俄国历史的特殊性——俄罗斯宗教文化的系统构成——由疯癫到圣愚——教会框架内的圣愚现象——“假冒的圣愚”——作为文化的圣愚——人格模仿：现实模仿与文化模仿——俄罗斯文学与圣愚文化的关联机制——“文化结构图景

第一编 圣愚：作为——种文化的历史
第一章 隐修主义与圣愚传统
疯癫的神圣意味——旧约中的“愚拙”——“为了基督的愚”——圣愚的标准形象——隐修主义——苦修之父圣安东尼——埃及的苦修文化——圣本笃——教会史上的第一个圣愚伊西道拉——圣方济各——凯尔特修道制度——西欧边缘化的疯癫
第二章 俄国的圣愚文化与民族性
东方教会的修道制度——圣巴西勒——拜占庭的“疯癫式苦修”——第一个“古典”圣愚圣西蒙——诺夫哥罗德的圣安德烈——古罗斯苦修传统发祥地基辅洞窟修道院——教会斯拉夫语中的“圣愚”词组——俄罗斯本土第一个圣愚伊萨基——最早的本土圣愚记载《日课经文录》——“第一个真正的圣愚”乌斯秋格的普罗科比——圣愚文化的“内在基础”——圣愚文化与萨满习俗——俄罗斯性格的悖谬性——非理性与神秘性
第三章 圣愚文化视域下的俄罗斯文学特质
疯癫与虔诚——圣愚的否定精神——消解理性主义历史观——圣愚与“虚己伦理”——“愚拙”与舍弃自我——“无产者”与“有产者”的舍弃——双重性语境与艺术张力——基于宗教文化的宏大叙事

第二编 圣愚与俄罗斯文学的精神品格
第四章 超越世俗伦理
精神上的被逐者——“多余性”——生存困境与救赎期待——自愿的放逐者——“破坏性”——破坏性力量与“当代英雄”的嫁接——超越利害的“苦闷”——“流浪性”——流浪的文化意义——“无根”家庭——苦修与牺牲——“无根性”——割断世俗脐带的日瓦戈——“无意义”生死的最高意义
第五章 超越“知识”——理性主义与“人神化”——作为——种罪孽的“知识”——“人神”与“神人”——两种知识——智性与鲜血——作为对理性加以制衡的疯癫——疯癫与理性的辩证——走近最高理性——作为理想人格的“白痴”——痴愚与神圣的混合——谦逊的最高形式——回归启示——“孩子”与“智慧”
第六章 超越历史
消解时间——历史主义与神学目的论——疯癫思维的此在性和空间性——第——亚当与第二亚当的自由——三维空间与四维空间的真理——消解“英雄”——英雄与俗众的辩证——托尔斯泰的平民历史主义立场——历史合力与超意志——消解“大历史”——理性历史主义的“诡计”——葛利高里的圣愚品性——个体偶然性与历史必然性的对话——精神的人与世俗事件的对话
第七章 抗拒庸俗
理性超人——理性庸人——“将魔鬼写成傻瓜”——“知识”作为庸俗化的诱因——理智对责任的背弃——疯癫型人格——圣愚的“另——种逻辑”——疯癫与灵魂拯救
第八章 抗拒暴政
……
第三编 圣愚与俄罗斯文学的形式品格
第四编 圣愚与俄罗斯文学的生命品格