在场首先是一种时空关系。就空间来说，在场最早以身势语的直观可视为界限，以眼神、表情、举手投足等这些可以直接为人感知的身体表征为边界。口头语出现后，在场则变为以可以实时互动的语音响应为边界，它克服了视觉的局限，使交流对话的范围得以扩大。文字出现之后，在场的空间限制弱化，时间性得以加强，在场转变为“正在阅读或体验中”这一形式。文本通过被阅读而向我敞开，与我结成了一种亲证关系。阅读不仅仅是一种认知，还是体验与亲历或情景重现，不仅仅是一种精神行为，还是一种身体行为，需要诸多感官的同时参与和配合。就时间而言，在场意味着共时，它是对时间流的一次拦截，即将时间空间化，历史传统的纵深感被压扁成一个共时的平面——“当下”或“此时此刻”。这时的当下不是一个空白的瞬间，而是一个充满价值内涵的“共时”空间，历史、传统、文本以及个人在这里相互作用，形成一个复调性或杂语性的界面。
在场的价值维系在“我”的身上，“我”的亲历亲在是在场的前提与保证。
我们前面说过，“我”是一个自指概念，尽管它不表示任何确定的所指，但它像一条虚线穿过这个世界，像中轴线一样把世界一分为二：即“我”面对的世界与“我”背对的世界，或“我—你”世界与“我—他”世界。“你”是我面对的另一个主体，是我“在场”的确证。作为一个近指概念，“你”是面向“我”且随时准备走向“我”，或吸引“我”走向“你”的“他人之我”，你能与我作情感与理智上的交流；“他”是我背对着的某一客体，构成我的不在场。作为一个远指概念，“他”只是一个背影，以冰冷的客体形象整个地一览无余地进入我的视野，“我”无法打碎“他”形象的坚硬外壳，进入“他”的内心并与之晤谈，我只能谈论“他”，远距离观照“他”，却不能让“他”背转身来，否则，他就不再是“他”而是“你”了。“对人作冷静的、不动声色的分析，是不可能掌握人的内心世界，不可能看清他，理解他的；通过与他融为一体、移情其身，也不可能把握他。这都不行。只有通过与他交际，采用对话方式，才能够接近他，揭示他，准确些说是迫使他自我揭示。”①
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