李昫男，女，1984年生人，吉林省长春市人，任职于中国人民解放军空军航空大学，讲师。毕业于吉林大学，文学博士，研究方向为中国现代文学。

　　有文字记载以来，日记就伴随着人类社会的发展而发展，一直扮演着记录人类文明进程的载体角色。当日记从个人私密的内容走向群体大众，就演变成了日记文学。日记体小说只是日记文学中的一个分类，但管中窥豹，就如很多学者都主张“小题大作”，挖深小题之后，将会有丰硕的收获，关键是对文学作品、文学现象的理解和把握。中国日记体小说相对于整个中国小说发展的历史来说，只是沧海一粟，但在中国现代文学阶段，中国日记体小说的现代转型却有着鲜明的时代特征，值得被充分重视。
　　《中国日记体小说的现代转型研究》的研究起于笔者的硕士研究生时期，当时笔者以日记体小说的“现代性”特征为研究论题，在博士论文的写作中，扩大了研究范围，更新了研究方法，从文体学和叙事学研究角度综合把握日记体小说的现代转型。之所以这样选择，是因为日记体往往会使人聚焦在作品的形式研究上，当然这是不可跨越的研究重点，但综合把握则可对日记体小说的内容层面的现代转型深入论述，从而在审美层面上观察日记体小说的精神内涵。

　　《中国日记体小说的现代转型研究》：
　　从20世纪10年代小说的“婚姻不自由”到新文学时期“娜拉走后怎样”，这也是该时期日记体小说家对“失贞”女性的人生思考。采用日记体作为写作体裁是一种叙述的敏锐和自觉。徐枕亚和李涵秋都是20世纪10年代著名的报人和小说家，他们对读者的阅读期待十分了解，1912年徐枕亚发表了《玉梨魂》，一时洛阳纸贵，成为“近二十年来销行最多的一部”。在1914年徐枕亚受林译小说《巴黎茶花女遗事》的影响把《玉梨魂》改成《雪鸿泪史》，托“何梦霞日记”。几乎与此同时，李涵秋的《雪莲日记》在1912年发表于汉口的《大汉报》，1915又连载于上海的《妇女杂志》，别题为《江东烽火实录》。两部小说都写于辛亥革命后，一改辛亥革命前期小说中用对话、插语的方式引入大量宣传性的内容，在哀怨缠绵的“才子佳人”的小说模式下，有着作者对社会、革命的自觉反思，以及在时代大背景下对个人命运的凭吊和深刻的思考。《雪鸿泪史》中的“失贞”女性白梨影，是一位寡妇，丈夫早逝，和公公崔老翁、小姑崔筠倩、儿子鹏郎一起生活，一直恪守着礼教，与给儿子做家教的小说叙述者何梦霞从未见过，却被何梦霞的“葬花”行为所感动，主动到何梦霞的房间拿走了他的诗集，被何梦霞的才情打动，两人诗词唱和，产生了感情，但是两人的感情于理不容，白梨影撮合小姑崔筠倩嫁给何梦霞，但是两人都不能放下情感，白梨影抑郁而死，崔筠倩觉得对不起嫂子也郁郁而终，何梦霞远走他乡。《雪莲日记》中的“失贞”女性是小说的叙述者雪莲的姐姐星莲，日记详细地记述了“武昌变乱”后满族女子雪莲的家庭变故，以及星莲、雪莲姐妹逃出南京城后的见闻感受。星莲因被仆人刘桂诱奸，视刘桂为自己的“天”，隐瞒了家里人，在“武昌变乱”爆发后，假扮刘桂的妻子逃亡，逃难中软弱到一切听从刘桂的安排，却嘲笑、陷害自己的亲妹妹，后来与刘桂逃到常熟，又攀上黄金山作妾，而自解为“婚姻自由”，最后被赤身抛尸于沟渠。两部小说中，《雪鸿泪史》塑造了一个寡妇恋爱的故事，同时她也是古典知识女性，恪守礼法，《雪莲日记》则从反面把星莲塑造成一个打着“新女性”的旗号，淫乱无知、自私自利的形象。从作者的情感倾向看，20世纪10年代文人对于白梨影是同情的，对于星莲这种因失去了贞洁就堕落的女子是痛恨的，对于“深明大义”的雪莲守住贞洁，甚至听说夫家遭难后，几乎自尽相殉的行为给予赞赏。小说的确抨击了那个时代封建礼教的残酷，范烟桥也结合当时的社会背景给予说明：“辛亥革命以后，‘父母之命，媒妁之言’的传统婚姻制度，渐起动摇，‘门当户对’又有了新的概念，新的才子佳人，就有新的要求，有的已有了争取婚姻自主的勇气，但是‘形格势禁’，还不能如愿以偿，两性的恋爱问题，没有解决，青年男女为此苦闷异常”。20世纪10年代作家们更多地关注“婚姻不自由”的女子的悲惨命运，但同时对婚姻自由也持谨慎态度，对“失贞”女性的“自由”是有无形的限度的，虽然本质上仍是宣扬雪莲这样忠贞不贰的女性，但对于寡妇恋爱而不得的苦痛的叙述亦是很大的进步了。
　　新文化运动时期思想启蒙运动比20世纪10年代时期更加深刻而猛烈，女性问题成为重大的社会文化问题，个性主义唤起了被封建文化道德窒息了的青年一代的人的觉醒，“娜拉式”的叛逆女性，便成为文学礼赞的英雄，但青年的精神危机也随即产生，如此就产生了对“娜拉走后怎样”的反思，日记体小说创作中的“失贞”女性形象，则为反思个性主义价值提供了很好的素材。这些女性大多是思想解放的拥护者和亲身实践者，她们受过西方的现代教育，呼吁婚姻自主、个性解放，这些新时代的女性又有着怎样的遭遇呢？新文化运动时期的“失贞”女性大致可以分为两类：被引诱者和被抛弃者。被引诱者一类的作品有庐隐的《父亲》《蓝田的忏悔录》、丁玲的《莎菲女士的日记》等。其中庐隐写于1925年的日记体小说《父亲》中，“失贞”女性是日记的叙述者的继母，十年前被叙述者的父亲骗婚，不但家里的钱财被男人占有，还要忍受男人在老家有妻子有孩子的真相，与叙述者相爱了，但是因为贞节伦理的阻碍拒绝了继子，女人得病而亡。在1927年的《蓝田的忏悔录》中，蓝田抗拒父亲和继母的包办婚姻，离家出走到北京求学，一些青年对她的勇气大加称赞，在“得到这意外的称许和慰藉”时，受到青年何仁的引诱同居，何仁一边欺骗她一边与别人订了婚，蓝田大受打击病倒。这两部小说中的“失贞”女性形象有着白梨影的影子。在《父亲》中，继母与继子之间的恋爱比之《雪鸿泪史》中与寡妇恋爱更多了一层对伦理道德的冲击，与《雪鸿泪史》中何梦霞只与白梨影匆匆见过四面相比，继母临死前的主动亲吻表现了女性更大胆的情感表达，不再局限于精神沟通。在《蓝田忏悔录》中，蓝田更是拒绝包办婚姻，与喜欢的男子同居，设置被欺骗的情节是对女子盲目追求个性解放而忽略人性的反思，对成为“旧礼教的耻辱，甚至于新学理的玷污”的忏悔。相比之下，1928年丁玲的《莎菲女士的日记》则塑造了一个有着清醒判断、坚决的反叛精神，却在现实中矛盾重重的女性形象。作者刻画的莎菲早已抛弃了封建礼教道德，她对那个有迷人仪表的新加坡男子凌吉士有着狂热的迷恋，然而男子“高贵的外型里”安置着“一个卑劣灵魂”，在“女人只是把心思放到她要征服的男人们身上”的心思的支配下，在孤寂而饥渴的情欲的控制下，莎菲虽然沉迷于凌吉士的俊美，可是却又在鄙夷自己的内省中将凌吉士放弃。莎菲是敢于正视性欲和情感的女性，她的灵魂孤独又高傲。觉醒了的现代女性无法在这个病态的社会生存，这才是作品的深意所在。被抛弃者的作品有石评梅的《林楠的日记》、白采的《被摈弃者》、鲁迅的《伤逝》。在白采的《被摈弃者》中，日记的叙述者怀了男人的孩子后被抛弃，出于对孩子的爱生下了孩子，却由于社会舆论的逼迫，失手溺死了自己的宝宝，变得疯疯癫癫。在石评梅的《林楠的日记》中，林楠是师范的毕业生，受过正当的中等教育，嫁给琳后，却只能在家里照顾老人和孩子，而琳在他乡有了红颜知己，林楠被丈夫抛弃了，但是为了孩子只能忍耐着，与丈夫维持着名存实亡的婚姻。即使两个受过个性主义思潮洗礼的年轻人结合，但是旧式的家庭观念也会使分隔两地的夫妻走向末路。相比之下，鲁迅的《伤逝》从男性视角更加细腻地深化了这一问题，子君没有像林楠一样嫁进旧式家庭，涓生和子君只是在空间上脱离了旧式家庭，但不代表摆脱了旧式社会的家族制度，一个追求自由和爱的子君没有在精神上和经济上独立，没有成为更好的自己，从而被涓生抛弃，是社会的悲哀，也是个人的悲哀。被抛弃的子君最终回到封建家庭而死亡。
　　……

绪论

第一章 中国日记体小说现代转型的滥觞
第一节 时代机缘与日记体小说的兴起
第二节 文体的产生：《雪鸿泪史》的成型过程
第三节 通俗日记体小说的文体特征

第二章 新文学精神衍生出的日记体小说
第一节 “我”的觉醒与日记体小说类型的确立
第二节 《子君走后的日记》：《伤逝》的互文式书写
第三节 思想大于审美：《劳动界》集中出现的日记体小说

第三章 后新文学时期日记体小说的精神特质
第一节 觉醒女性的思维意识与处境
第二节 “失贞”女性的性格叙述
第三节 “我”的不可信与讽刺笔法

第四章 遮蔽了“私人体悟”的日记体小说
第一节 时代风云下男性的成长
第二节 社会洪流中女性的新变
第三节 代言叙述下的人物群像

第五章 日记体小说在20世纪40年代的绝唱
第一节 “物价上涨”日记体小说：历史意义超越审美
第二节 广阔社会图景下的人性透视
第三节 体例的趋变：“内容真实”的回归
第四节 日记体小说的文体演变与文学寓意

参考文献
作品附录