卢盛江，男，1951年生于江西南康，1989年毕业于南开大学，获文学博士学位，现为广西民族大学特聘教授，南开大学教授，博士生导师，兼任中国唐代文学学会副会长，中国古代文学理论学会常务理事，中国《文心雕龙》学会常务理事。曾为日本立命馆大学高级访问学者、客座研究员；日本早稻田大学高级访问学者，韩国济州大学客座教授，台湾东吴大学客座教授，北京大学东方文学研究中心兼职研究员，浙江大学人文高等研究院驻访学者。
　　四卷本《文镜秘府论汇校汇考》（中华书局）、二卷本《文镜秘府论研究》（人民文学出版社）分获教育部高等学校科学研究优秀成果（人文社会科学）三等奖和二等奖，三卷本《文镜秘府论汇校汇考》（修订本）获第二届全球华人国学成果奖。另出版有《魏晋玄学与中国文学》《闲话真假三国》等著作，在《文学评论》《文学遗产》等核心刊物发表学术论文近百篇。个人主持国家社会科学基金、教育部等重点项目和一般项目七项。

　　“细读国学经典丛书”精选国学文化中具代表性的经典著作，并邀请业内专家结合时代需求进行精细、解读，力求以实用的视角给读者带来深刻的启发，并将从传统文化中汲取的宝贵思想应用于当下的工作和生活。
　　《细读庄子》选取《庄子》中有代表性的思想进行细读，分为“题解…‘原文”“注释”“细读”等内容，以通俗简练的语言，透彻解读庄子思想，还原庄子精神的原貌。

　　《细读庄子》：
　　物论纷扰，使人身心受累，怎么办？
　　人们对事物问题总有自己的看法，这是所谓“成心”。庄子说，能以此作为判断标准吗？谁没有自己的看法？正确的、错误的、全面的、片面的、公正的、偏颇的，都是成心。不一定是知道事物变化而自己知道追求的人才有成心，愚蠢的人也会有看法。春秋战国，百家争鸣，儒家讲仁义讲礼治，墨家泛爱兼利非攻非乐节用，法家隆礼重法，名家考辩名实，都有成心，以谁为标准？而且，很多人“未成乎心而有是非”，没有经过研究思考就判断了是非。百家争鸣，诸家各以自己之见游说诸侯，他们真有“成心”吗？不然，何以朝秦暮楚呢？很多人不过是巧言令色，以辩术取悦君主，谋求一官半职而已。世间的各种争论、政见斗争、学术辩议、市井乡里争吵，都有自己的是非，他们都成乎心吗？美国竞选总统，竞选时都拿中国说事，当上总统后又要同中国保持正常关系，好不到哪里去也坏不到哪里去。竞选之时，他们成乎心了吗？经过研究思考判断是非了吗？这不都是说今天去越国，而昨天已经到了（“今日适越而昔至”）吗？这不都是以无有为有吗？无有为有，即使神人大禹在世也没有办法，何况我们这些人！
　　在这个时候，我们不能只听一些人信誓旦旦，大言欺世，不管他们是否有成心，都要有自己的独立判断。
　　是的，如庄子所说，“言非吹也”。风吹是自然而然，但是人之言则不一样。人之言要受各种主观的限制，包括你的好恶、你的情绪、你的利益、你的知识修养。一旦言说，它就有限，说它好，就不能同时说它坏；说它美，就不能同时说它丑。它有待，它相对。不错，言者有言，人都是有话要说的，但是人所要说的话就不那么确定。可能因为事物是不断变化的，事物瞬间变化，已经说过的话等于没物。但更可能的是，有时候你不知道他是真的有话要说，还是没有话说。雏鸟出壳的声音是自然的，但是，人之言和它有区别还是没有区别呢？自然界是有风就吹，没有风就不吹，大风让人感到凉爽，小风让人感到舒服，马上就能感觉得到。但是世间却常常有人口是心非，说一套做一套，嘴上打着哈哈，背后却使绊子；嘴上说的是大东亚共荣圈，做的却是侵略掠夺杀人放火。坏事做绝，而好话说尽，这样的人不是也见过颇多吗？这些人说话，确实和自然界的风吹、雏鸟出壳的声音不一样。你确实不知道他们“果有言邪，其未尝有言邪”。所以，庄子提出这样的问题就很自然。道，被什么所蒙蔽而有真伪？言，被什么所障蔽而有是非？道，流失到哪里已经不存在了？言，在什么场合就不适宜了呢？
　　庄子自问自答：“道隐于小成。”小成就是成心，渺小的成心。那些大知小知，大言小言，都是小成，都是一家的私心之见。正是这些私心之见，蒙蔽了大道。
　　“言隐于荣华。”那些悠闲自大的言辞、斤斤计较的言辞、盛气凌人的雄辩之辞、唠唠叨叨的拙劣之辞，还有春秋战国时那些游说诸侯的巧言令色、当面一套背后一套的虚假之辞，都是浮伪荣华之辞。所以庄子说，故有儒墨之是非，他们把对方所非者说成是，把对方所是者说成非。他说，与其把对方所非者为是，把对方所是者为非，“则莫若以明”。
　　到这里，我们知道，庄子对物论纷扰的批评，主要针对儒墨。就《庄子》来说，对儒家仁义道德之说批评得更多，对孔子嘲笑得更多。庄子认为，儒家那一套都是虚伪的，儒墨之说都是拘于一隅渺小的私心之见。
　　庄子提出“莫若以明”。《老子》说：“复命日常，知常日明。”明就是空明宁静的状态，以明静的体道之心照之，就是“明”。道是自明的境界，明道之言也是自明之言。显现道和言的本来面目，或者就是这里所说的“莫若以明”。从前面的论述看，所谓莫若以明，就是不要有小成之见、荣华之言。这样，才能使隐于小成中的道，隐于荣华中的言显现出来。
　　在现实生活中，我们也不要为一些花言巧语所蒙蔽，不要为一些私见偏见所蒙蔽，这样才能对是非有所判断。
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内篇
第一章 逍遥游
志如大鹏高远
积累必深厚
境界有别莫攀比
做人要有主见
无己，无功，无名
做人不贪
磅礴万物以为一
因物而用
立于“无何有之乡”
第二章 齐物论
消除私心的“吾丧我”
地籁、人籁、天籁
物我之辨与寻找真宰
消除成心，去蔽明道
得其环中，以应无穷
道通为一
顺其自然不执着
有成即有亏
从有到无到没有无
天下莫大于秋毫之末
大辩不言
三问三不知
孰知天下之正色
仅不就利、不违害尚不足
和之以天倪
罔两问景和庄周梦蝶
第三章 养生主
以有涯随无涯，殆已
为人处世如庖丁解牛
摆脱名利樊笼之累
安时处顺与薪尽火传
第四章 人间世
先存诸己而后存诸人
但行心斋
乘物以游心
处事入无疵之境
无用为大用
支离其形与支离其德
山木自寇，膏火自煎
第五章 德充符
游心乎德之和
鉴于止水
久与贤人处则无过
犹有尊足者存
爱使其形者
才全
德不形
有人之形，无人之情
第六章 大宗师
得道之真人
相忘于江湖与藏天下于天下
无为无形、永恒长存的道
怎样悟道
安时处顺，哀乐不能入
坐忘
第七章 应帝王
四问而四不知
圣人之治，正而后行
示之以天壤和太冲莫胜
示之以未始出吾宗
用心若镜，不将不迎
……

外篇
杂篇