刘永红，甘肃渭源人，文学博士，青海师范大学副教授，西北民族大学非物质文化遗产保护研究中心特聘研究员，近年来在《西北民族研究》、《青海社会科学》等期刊发表论文约二十篇，主持和参与国家社会科学基金课题三项。

　　宝卷是集文学、信仰、教化为一体的民间说唱的文本。青海宝卷念卷是国内所存为数不多的活态念卷，是明清以来遗存下来的“宝卷流民间宗教”的重要表现形态。青海宝卷依赖于特定的地域文化和民俗环境，呈现出乡土文化、民族文化的特质，具有浓厚的乡土性、通俗性和大众性的特征。宝卷的演唱、传承建立在青海多元文化、多元宗教与丰富的民俗文化的语境之上，成为地域性民间文化的宝贵财富。
　　青海宝卷被民众视为神圣的文本，宝卷的念卷活动也成为一种带有信仰因素的民俗活动，对宝卷以及宝卷念卷所依存群体的田野调查，是实证研究的重要组成部分。《西部民俗文化研究丛书：青海宝卷研究》从不同的角度展现了宝卷所体现的民间信仰、民间观念与民间思想，对青海宝卷的文化语境、历史、文本、抄卷、念卷、念卷组织、宝卷音乐、宝卷中的信仰与民间宗教思想以及青海宝卷与西北其他地方宝卷的关系做了开拓性的、较为深入的研究，该著作也是较为全面、系统研究青海宝卷的第一部专著。

　　青海《十王宝卷经》为《泰山十王宝卷》的一部分，约有两千字，这部宝卷也称为《亡人经》，在大多数嘛呢会中都有抄本。嘛呢会主要的一个会外宗教活动是为村子里逝去的老人度亡，一般在去世后三天内举行。同时“做七”也是主要的一个宗教活动。在这些特殊的时间里，所念诵的文本中，《十王宝卷经》是很重要的一部。其实，在亡日、七七、期年为亡者做法事以超度亡灵的习俗，在中国传统文化中可谓历史久远。《释氏要览》卷下说：“人亡，每至七日，必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。”这是因为佛教认为，人在命终之后，至受报期间，称为中有。中有的寿命极于七日而死；死而复生，若未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报。凡此期间亲属为亡者修法追福，可以转劣为胜，故有七七四十九日诵经祈福的习俗，即所谓七七斋。而中国自古以来，传统儒家丧礼又有小功三月、小祥大功期年及三年之丧大祥等制度，所以佛教为了适应中国社会风俗，又加入了百日、大小祥祭等斋会，用以满足中国人对于父母亲友的追悼和孝思，使中国传统的百日、期年、三年丧服制度与七七斋会相互融合，发展成两教盛行的百日及大小祥斋。宝卷借鉴了佛教七七斋与百日、期年斋会的科仪，民间宗教教派也在这些特殊的时间用宝卷来荐亡。这些民俗活动成为民间宗教葬俗中的主要形式。
　　……

绪论
一 西北地区现存的宝卷念卷
二 研究的意义
三 学术综述
四 研究的理论与方法

第一章 青海宝卷的传承语境、历史与现状
第一节 青海宝卷的文化语境
第二节 青海宝卷的历史
第三节 青海宝卷、河西宝卷与洮岷宝卷
第四节 青海宝卷的现状

第二章 故事宝卷
第一节 《观音宝卷》
第二节 《黄氏宝卷》
第三节 《金花仙姑成道传》
第四节 《目连宝卷》
第五节 《鹦哥宝卷》
第六节 《方四娘宝卷》

第三章 宗教宝卷
第一节 《王母经》、《王母新诗论》、《王母降下佛坛经》
第二节 《地母经》、《土地宝卷》、《土主真经》
第三节 《血盆报母恩经》、《太阳经》、《无字真经》
第四节 《佛说大明六字真言嘛呢经》
第五节 《老母捎书经》、《十王宝卷经》
第六节 其他宗教宝卷

第四章 青海宝卷的仪式、传承与信仰
第一节 念卷的仪式与仪式卷
第二节 仪式中的音乐
第三节 青海的宝卷传承
第四节 宝卷的评判、装帧与流通
第五节 宝卷中的信仰

第五章 宝卷念卷群体——嘛呢会
第一节 嘛呢会的历史与组织
第二节 宗教活动
第三节 念卷的群体特点

第六章 宝卷念卷的女性主体与乡土特征
第一节 以女性为中心的宝卷及念卷
第二节 乡土性与大众化的民间宗教
结论
参考文献
附录青海宝卷目录