《宁夏师范学院学人文库（第4辑）：稼轩词选笺评》：
如绘半山大幅，巨崖横削而断，崖下深谷如何，想象空间真无限耳！结句四语有若是之曲折，故王国维先生《人间词话》读之而有别解云：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。‘众里寻他千百度。回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”以其所拟为其最高之境界，而此词经如是解会，遂乃方能臻致第一流之作，静安之力伟矣。然静安悟此姿态，却止而不前，其“境界”说亦然，故朱崇才先生尝言：“《人间词话》不是一个面向未来的体系。王国维论学三境界，从‘望尽天涯路’（寻本求原）开始，到‘蓦然回首’（回到古典）结束，正可用以描述自王国维开始的现代诗学进程。”其“无我之境”为其“境界”说之最高境界，而无能出古典诗学、词学之范围而外，即可知也。若彭孙通《金粟词话》所云：结句三语为“秦、周之佳境”，尚是低看者。若陈廷焯《白雨斋词话》所云：“稼轩最不工绮语。《寻芳草》一章，固属笑柄，即‘蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’及‘玉觞泪满却停觞，怕酒似、郎情薄’，亦了无余味。惟‘尺书如今何处也，绿云依旧无踪迹’，又‘芳草不迷行客路，垂杨只碍离人目’为婉妙。然可作无题，亦不定是绮言也。”“了无余味”，正堪笑人耳。其所指摘及所择句，何轻率无目。又其《云韶集》评此作云：“题甚秀丽，措辞亦工绝，而其气仍是雄劲飞舞，绝大手段。”《词则-闲情集》卷二眉批云“艳语亦以气行之，是稼轩本色”，则是。彭孙通《金粟词话》又有“稼轩之词，胸有万卷，笔无点尘，激昂排宕，不可一世。今人未有稼轩一字，辄纷纷为异同之论，宋玉罪人，可胜三叹！”之论，是也。然胸有万卷，非定为词便佳；笔无点尘，亦非稼轩词之高境。
此词更堪着眼处，则其以大部之情景为铺垫而渐次趋于题旨、意蕴之最高峰，而能于最高峰处突出“神味”者也。亦唯有此种手段，乃能综合吾国传统文艺之旧审美理想“意境”理论之“以有限追求无限”与余提出并系统建构、阐释之旨在突破、超越“意境”之新审美理想理论体系“神味”说理论之“将有限（或局部）最佳化”之两种根本思维方式，故颇有“神味”。而“神味”之所以出，全赖结末数句，而能建构出一独有之“细节”境界，所可惜者，此词犹然以“以有限追求无限”之思维方式为主，故仍以“意境”之建构为主体，“神味”虽突出其上，而并不能占据主导之地位，与稼轩词之其他更高更上之以“神味”胜者，尚有不同。由此词所见之“神味”“意境”新旧两审美理想之区别，其于文本建构之最小单位、质素之层次，亦可得体会也。
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