《鄂伦春族神话研究》：
（一）鄂伦春族创世神话情节结构及母题
鄂伦春族创世神话中叙事较为完整的一篇神话是《额尔德穆》，这则神话用生动、形象的话语，较为详细地讲述了巨灵额尔德穆奉天皇之命创造大地的过程。其情节结构是：天皇巡游发现大地荒凉→天皇派遣额尔德穆创造世界→额尔德穆下界创造了山川河流、花草树木→额尔德穆不想返回天堂→天皇发怒将额尔德穆开除出天堂→额尔德穆向天皇索要生灵→天皇将天堂飞禽走兽各半划分给额尔德穆。如果再将情节简化，则可直接陈述为：天皇发现大地荒凉，派遣额尔德穆创造世界→额尔德穆创造了山川河流、花草树木及飞禽走兽等众生灵。从创世神话的创世过程出发，分析其神话母题特征，在这则神话里，我们找不到开天辟地的主体人物或其他物类，神话讲到，“很早以前，世上什么也没有，只有奇形怪状的石头和漫无边际的大水。所有的山川树木、江河湖泊、花草蜂蝶、走兽飞禽，都生长在天空白云之上、天堂之下”。后来，天皇巡游，看到大地荒芜，派遣巨灵额尔德穆创造了和天堂一样的世界。这并不等于额尔德穆做了开天辟地举动，因为此时大地只是荒芜而已，他只是改变了万物生长在“天空白云之上、天堂之下”的状态，让大地充满了生机，他创造了大地上的一些事物，使大地呈现了另外一种欣欣向荣的景观。这里，神话采用解释性的语言详细描述了额尔德穆创造大地的过程。并且，在下文的叙述中，也并没有明确提到天地到底如何分开的创世神话情节，这说明万物和人类还未产生之前，天地就已经存在。这在其他民族创世神话母题中很少见。
又如，神话《太阳为什么耀眼》的情节结构可以表述为：大地是混沌沌的一团，万物处在黑暗之中→玉皇大帝派太阳神和月亮神到人间送光明→太阳神和月亮神因分工起争执→太阳神因抓阄抓到白天而苦恼→月亮神给太阳神一把放出无比耀眼光芒的金针→再也没有谁敢看太阳。简化为一句话就是：玉皇大帝封太阳神和月亮神到人间送光明。从这则神话开头“大地原是混沌沌的一团，万物处在黑暗之中”的叙事中，我们能够得知，此时的天地也是已经存在了，从“玉皇大帝派太阳神和月亮神到人间送光明”，可以推断，当时也有了人类。同样，这和第一则神话《额尔德穆》中巨灵额尔德穆创造大地时的天地状态：即万物生长在“天空白云之上、天堂之下”和大地荒芜是基本一致的。这则神话也是采用了解释性的语言阐释了太阳光无比耀眼的原因。
在《中国少数民族神话概论》中，作者根据创世主体将创造世界神话分为无主体创世、神创世、宗教人物创世、文化英雄或神性人物创世、祖先创世、一般人创世、动物创世、植物创世和无生命物创世等九种母题类型。根据创世过程和形式分为自生型、化生型、变形型、卵生型、制造型、婚生型、孕生型和感生型等八种母题类型。据此，按照创世主体分类，鄂伦春族创世神话母题可分为两类，一类是按创世主体分为神创世和英雄或神性人物创世。如《额尔德穆》中有巨灵额尔德穆创造世界山川河流、花草树木及飞禽走兽等众生灵，也创造了人类；《太阳为什么耀眼》中的太阳神和月亮神，他们给人间带来了光明；《二郎担山赶太阳》中有杨二郎，同样能射掉十一个太阳，留一个照亮人间，这些神话当然属于神创世；《达公射太阳》中有神性人物达公，射掉十一个太阳，掉在地上还砸出了河、湖，剩下一个太阳，他同时还创造了白雾，这种类型则属于英雄或神性人物创世。按照创世过程和形式分类，鄂伦春族创世神话母题只有一种类型，即创造型。上述无论是神创世还是英雄或神性人物创世神话都属于这一类型，其神话叙事都是在天地已经开辟的前提下进行的。
由此看出，在鄂伦春族创世神话中，开天辟地和创造世界不是同一过程，开天辟地在前，创造世界在后，到底由谁进行了开天辟地的行为，我们无法猜测。这种神话母题也恰恰构成了鄂伦春族创世神话母题的特征：一是鄂伦春族创世神话没有开天辟地的情节过程，而是由神或神性人物直接创世；二是从鄂伦春族创世神话的环境描写、主人公的行为及创造物中，我们也发掘和体验到了鄂伦春族作为狩猎民族厚重的原始狩猎文化气息，体现了浓浓的民族性和地域性，表达了人类早期的思维形式和极为朴素的生命价值观，这是鄂伦春族创世神话母题的又一个重要特征；三是鄂伦春族创世神话多数是解释性的，旨在强调某一事物或现象产生的原因，这样的叙事格调使故事的结构更加完整，情节更加精彩。
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