除了穆格法，贾希兹的著作也值得重视。阿里·贾希兹（775-868），被称为“百科全书式的作家”。他所创作的《动物书》，共七卷，描叙犬类及其他禽兽、昆虫的特征、习性、产地，其中穿插了大量的传说与寓言。他所创作的《吝人传》，共有120多篇吝人故事，情节生动，风格幽默，具有寓言特征。他讨论学术的专著《方圆书》中，也引用了许多故事。
阿拉伯文学名著《天方夜谭》（即《-千零一夜》），是风行世界的文学作品。《天方夜谭》成书定型长达几百年之久。8世纪末，就可能出现了一个手抄本。10世纪中叶，巴格达作家加西雅尼（？-942）编写了一千个故事，每个故事一夜。但是，他只写到480夜就去世了。至16世纪，才最后定型。《天方夜谭》的主干故事是山鲁佐德故事，据考证，这个故事来源于古波斯的故事集《赫左尔·艾夫萨乃》（意即“一千个故事”）。主干故事套着大故事134个，大故事中还套着几百个小故事。这些故事基本上是来自阿拉伯的民间，也吸收了古代印度与波斯的故事。这说明阿拉伯故事跟印度故事、波斯故事有密切的关系。（饫方夜谭》的故事中，包括童话和寓言。寓言如《踪大鱼的渔夫》、《修行者和奶油罐》、《猎人和狮子》、《鱼和蟹》、《乌鸦和蛇》、《一对鸽子》等。且看《追踪大鱼的渔夫》：
有一个渔夫拿着渔网去河里打鱼。他走在桥上，看见河中有一条大鱼，就暗自说：“我不要呆在岸上了。我要追踪这条大鱼，直到捉住它。只要捉到这条鱼，我就可以几天不用打鱼了。”他于是跳入河中，顺着急流，追踪那条鱼。追踪了好久，他终于捉到了大鱼。可是，回头一看，自己已经远离了河岸。他本来应该马上回头，却抱住大鱼，不肯放手，忍受急流的冲击。最后，他被卷进漩涡之中。
这个故事，讽刺利令智昏的人，寓言特色是鲜明的。
13世纪阿拉伯作家阿卜·日·法拉兹（1226-1286）所创作的《逸话趣闻录》中，也有大量寓言。
阿拉伯人凭借伊斯兰教的力量建立了阿拉伯帝国，又在整个帝国中推广伊斯兰教。因此，整个中东与北非地区的文化与寓言，都受到伊斯兰教的影响。虽然《古兰经》中基本上没有寓言，但是后来伊斯兰教信仰者的著作却往往使用寓言。在穆罕默德去世以后，伊斯兰教后来产生了不同的教派，最有势力的是逊尼派与什叶派，还有一个苏菲派。苏菲派形成于7世纪末期，流行于民间，具有神秘主义倾向，主张通过内心修炼以达到神人合一的境界。这个教派喜欢用隐喻解释《古兰经》，用寓言表述宗教哲理。我们已经在前一节介绍了波斯诗人阿塔尔的《百鸟朝凤》、莫拉维的《玛斯那维》等作品，它们都深深打上伊斯兰教的烙印。我们再简单介绍一下受伊斯兰教熏陶的土耳其寓言的情况。土耳其人本来是西突厥人的后代。11世纪，有一支西突厥人在巴格达建立了塞尔柱汗国，接受了伊斯兰教信仰。14世纪，突厥首领奥斯曼建立了庞大的奥斯曼帝国，大力推行伊斯兰教。故土耳其文化与土耳其寓言都具有伊斯兰教的精神。如：土耳其古典诗人阿舍克·帕夏（1272-1233）.于1330年完成的寓言长诗《异乡流浪者的故事》，就被伊斯兰教神秘派奉为“百科全书”。长诗分10章，每章10节，共11000行，用象征手法宣扬伊斯兰教神秘派的哲学。又如：以土耳其著名口头文学家纳斯列丁·霍加（1208-1284）为中心人物的趣闻逸事，共有392则，这些故事也浸润着伊斯兰教的精神，其中有不少是寓言。纳斯列丁·霍加的笑话故事，广泛流传于中东地区各国。它传人中国新疆后，就衍变为“阿凡提的故事”。
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