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贺涛的阅读与桐城文派的新变与守旧
桐城文派的主张一直在变化发展之中，特别是在曾国藩之后，文章愈来愈与致用、时务联系，笔者在《桐城文章中“尚有时世”：以同光年间莲池书院之讲习为中心》以实例论述这一发展趋势。[1]明显的发展趋势，往往在日常性的细节中显现。贺葆真在日记中记录了父亲贺涛的读书记录，读何书与以何种眼光读书，最能看出读者的内心世界。
在贺氏的日记中，有贺涛关心时务的记录，说对泰西学之认识，不可壮门面，又喜读时务报，以为阅时务书不及时务报，故有阅读或在其失明后贺葆真为其阅读报纸的记录，如《万国公报》、《时务报》、《格致益闻汇报》等在日记中就有记录；相较而言，读时务书或译著的记录较多：
葆真为吾父读《西史通释》，盖西国古代史也，于东罗马以后甚略。此书辟畺自东文译出，西史译本此为最佳。为吾父说《社会通诠》。
为吾父读《世界地理学》，吴辟畺所译，译笔高古。
读《社会通诠》毕。此书英国政治大家甄克思最近之著也，严幼陵新译。甄氏以哲理阐发人群演进之踪迹，而政治所由以发生，与天演学、群学相发明，其理想既为吾国所创，闻其书实为欧洲所新得，今又获严氏译之，是以其书始出，即风行海内，未一年而再板矣。书凡十余万言。严氏近又译法人孟德斯鸠氏书，曰《法意》，欧洲大家名著，殆非严氏莫克任翻译之责也
读《法律学教科书》毕。余在都曾为吾父读《茶花女遗事》。保定来时途中，读《黑奴吁天录》。二书闽县林琴南先生纾译，其文辞古艳，体类汉魏小说，《茶花女》尤胜。林先生所译泰西小说甚多，多可读，第一小说家也。
贺涛所读新译之书，颇留意译著的文辞，如“为吾父读迈尔《通史》毕。同学诸君多代吾读之，……迈尔《通史》颇雅驯，山西大学堂译本，译自英文，无不词之语，历史课本之佳者。”而上所列引文中，对严复、林琴南、吴闿生的译笔多有褒奖之意，这自然是古文家惺惺相惜的评语。包括林译小说以及《马丁休脱侦探案》在内的阅读，当然可视为消遣性阅读；而时务书报的阅读，有更重要的读书致用目的。
吾父命书院诸君分三班，为诵一切书报。日召五六人，半日即退，三日而复始。今为第一日，读《昌黎集》，明日读时务书，后日读《续古文词类纂》所录《湘军志》。自去岁十月以来，已读《公法总论》、《中外交涉类核表》、《万国公法》、《中国古世公法》、《陆地战例新选》五种矣。
自吾父都讲信都，以古文义法授学者，而必传之以世务，使稍通中外之故，湘帆（赵衡）以吾父所以为教者，施诸深州，州人士之知新学，湘帆启之也。
贺涛及赵衡等已经在书院讲学中，将新学融入到书院生徒的日常习读内容之中，与传统的古文经典在同一系列之中。课程内容的接纳与变化，也为北方桐城派的发展及在民国初年的转型，作了积极的铺垫。而从贺涛的阅读范围来看，桐城派发展的丰富与复杂程度，并不是线条勾勒所能涵盖的。
关于桐城派文家对经典的阅读、批点以及对批点的过录，笔者曾就姚永概《慎宜轩日记》中所记录诸多信息予以整合分析，以为这一细读经典的传统可反映桐城派形成的机制和文学特质。桐城派的著述中编选、批点著述相当丰富，其中蕴涵桐城文章之学、桐城诗学的重要内容。以姚永概等桐城文家来考察，围绕批点本存在一个“批点本书籍交流网络”，这一网络的“私密性”是家学传承秘不外传风习的一种表现；而家学的“私密性”，也是形成桐城派“地域性”的基因。桐城派中后期过录批点风气的形成，意味桐城文章之学、桐城诗学开始进入累积、融汇与整合时期。过录中既有家学的累积，也有一流派之学的汇合，最后形成对该流派共同认可的经典文本较为稳妥、周全、细密的解读。对于一文学流派而言，这是框架建立后的丰实与充盈。[2]综观《贺葆真日记》所记录的相关信息，更能强化桐城文派过录经典批点的传统，而且还可见更为丰富的过程。故其整体信息，可与姚氏《慎宜轩日记》呼应。
——徐雁平《日记细读与晚期桐城文派研究》摘录
[1]徐雁平《桐城文章中“尚有时世”：以同光年间莲池书院之讲习为中心》，见《清代文学研究集刊》第3辑，人民文学出版社，2010年，第128-173页。
[2]徐雁平《批点本的内部流通与桐城派的发展》，见《文学遗产》，2012年第1期。
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