何新，中国著名学者，1949年生。历任第七、第八、第九、第十一、第十二届全国政协委员。主要著作有《诸神的起源》《东方的复兴》《危机与反思》《新国家主义经济学》《新逻辑主义哲学》《论中国历史与国民意识》《希腊伪史考》等。何新研究范围宽广，涉及政治、经济、历史、哲学、美学与传统文化等领域，极富创见，常提出大胆新颖的学术观点，对世界局势和时政亦有很深的洞察力，对中国的改革与发展多有建言，在当今思想界有较大的影响力。

本书为“何新文选”系列中，何新解密中国文化三部曲（《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》）之一。

何新是中国著名的通才型、智囊型学者。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多领域，学贯中西。他的神话研究成名作《诸神的起源》初版时就引起了巨大轰动，曾得到饶宗颐、钱锺书、杨希枚、李泽厚、金克木、陈原、戴家祥、张颔等古文化大师的首肯及推崇。

本书中，他凭借深湛学术功力，颠覆性的视角，对《山海经》等典籍深入挖掘，利用语言学、动物学、考古学、图纹学、历史学以及地理学等多方面材料和证据，仔细爬梳，打通了中国广为流传的神话传说及神话人物间千丝万缕的关联，厘清了华夏诸神的起源及流变，并由此分析与解读上古先民神秘的精神世界和文明密码。可以说本书是他对中国神话研究成果的一次梳理与提升，对《诸神的起源》中的一些论点也进行了修订与完善。

同时，本书以近200幅的精美历史图片，呈现了一个瑰丽而充满奇幻色彩的神话世界，给读者以沉浸式的阅读享受。

用训诂阐发，得心应手，时发新谛，益智开窍。(钱锺书)

读精彩的考证文章，远不止于智力游戏，还有一种发现真理的强烈快感。何新有现代文化人类学的知识和观念背景，这样就可以改变角度，突破传统，迈越前人，不再停留在乾嘉以来或《古史辨》以来的那老一套上。（李泽厚）

先民神话今日世界正有各种新阐释，亟需汇零星为系统，予以透彻的澄清。您的工作率有新意！（金克木）

何君收集的内容十分丰富，既有书本上的资料，又有地下新发现的资料，可谓持之有故，言之成理。（戴家祥）

狐狸精

在本文中，何新从语源学角度，追溯了“狐狸”一词的演变。何新指出，“狐狸”——水狐，水虎，在古语言中曾指鳄鱼（这是前人所未发之论）。鳄鱼——龙，在古中国图腾时代乃是守土之社神和生殖神，而“狐狸”由于与鳄鱼的共名关系，在秦汉以后遂也演变成为城隍之神和色媚之妖神。

中国神话中，长期流传一类以狐狸精迷人为题的传说故事。

这一类故事从何而来，较通行的说法是，狐狸常居坟穴中，行踪神秘，且能放出异味，故演变而成神话。但我最近在研读古代典籍与辞书中发现，在这些书中存在一些颇有趣味的古代语言现象。如果能从语义分析和语源寻绎的方法入手，不仅可以找到狐狸精怪故事的真正由来，而且可以连带地揭开一系列长期难以破解的古代文化之谜。

壹

《太平广记》（卷六十四）：

“鳄鱼别号忽雷，一名骨雷。秋化为虎。”（略引）

由这则材料我们知道，鳄鱼别名称“忽雷”。忽雷，字又记为“呼雷”，又转记为“忽律”——《水浒传》中开酒店的朱贵，绰号“早地忽律”，就是说此人剽悍如旱地鳄鱼。有人曾指出，鳄鱼被称作“呼雷”，是因为它被古代中国人看作雷神，并且呼唤如雷。但是从“呼雷——忽雷——骨雷——忽律”等诸名的变化，我们又可以看出这些名称实际并无定字，都只是拟声之字。由此我们可以注意：呼雷——忽律——狐狸三名，音亦极为相似。

那么在鳄鱼与狐狸这两类乍看起来似乎毫不相干的动物之间，是否也会由于语言的近似，而发生某种关连呢？对这个问题，有人一定会以为是异想天开。但且慢，请不要急于否定，让我们试来研究一下。

贰

我们知道，狐狸简称狸。《尔雅》中，狐与狸，被注家视为同类。狐是一种并不凶猛的小型食肉类动物。但狸却不同。

《夏小正》和《礼记》中都说：“狸司杀”。认为“狸”是一种凶猛的杀兽。其异写，又记做“离”“黎”“厉”（厉是中国神话中的死神和刑杀神之名）。

这种作为猛兽的“狸”，显然不是指普通那种狐狸，而应当是古书中所记的那种“虎狸”。《本草集解》中说：“狸有数种。……如虎，黄头方口者为虎狸。”由此我们就知道，狸中有狐狸，又有虎狸。一凶猛，一不凶猛，二者名称相近，但性质不同。在一些古词书中，虎狸又被称为“貔”“貔狸”或“豼”。这些名称，据记载都意味着同一种凶猛的动物。《诗经》中形容武士，往往说“如虎如罴”。但也有异本记作“如虎如黑”。

可见罴、貔字通。罴，有人认为是一种人熊。但我则疑之。所有的熊都像人，为什么唯独罴不称熊却称罴？实际上，这也应是指狸——虎狸。

我们还应该注意到，雷别名霹雳。而貔狸其读音与霹雳完全相同。鳄鱼别名“呼雷”，《山海经》中记述过：一种“音如雷鸣”的雷兽——那也是鳄鱼。那么这种与“霹雳”同名的“貔狸”或（劈雷），是否在语源上与鳄鱼有某种关系呢？

让我们再来研究一下古词书中的记载。据古代词书的记载，与狸同名的“离”，乃是这样一种怪物：其形态“若龙而黄”，是“山泽之神”，是“猛兽也”，又是龙中的一种（螭龙）。这种“离”凶猛可达到什么程度呢？据说它“如虎而噉虎”——就是说，可吞食老虎。

我在《中国神龙之谜的揭破》一文中曾经指出过，龙的真相是古人所崇拜的鳄鱼神。而龙中有一种称作“螭龙”。螭、离二字今读异音。但据文字学家研究，在秦汉古语中，二字却同义、同音。螭龙，据说是一种比蛟龙小的龙，蛟龙是湾鳄，而螭龙则是扬子鳄。由此我们可以知道，古代传说为司杀之兽的“离”——狸，若从语源学的角度分析，确实应与鳄鱼有关系。

在中国神话中，大地之神称作“句龙”（《左传》），又称作“黎”（《国语》及《史记》）。我窃以为，句龙就是蛟龙的转语，而司地之神“黎”，也就是“狸”或者“离”。鳄鱼穴居，凿洞于地下，又凶猛神秘，所以先民以为它乃是地中之神灵。此说有根据吗？有。古字书《埤雅》说：“凡兽之在里者，称狸，故字从里。谓穴居埋伏之兽也。”鳄鱼难道不正是这种穴居埋伏之兽吗？再顺便说一句，据古书记载，鳄鱼往往被认为与虎同类。前引《太平广记》说鳄鱼“秋化为虎”——表明古人认为二者可以相变化。实际上，鳄鱼在古代有别名称作“水虎”。由此看来，“虎狸”一名，在上古时代，确实可以用作鳄鱼的名称。

叁

古书《抱朴子》中有如下一则值得注意的记载：

“鼍之为虎，寿千岁，五百年色白也。”

鼍，查一下《辞海》就知道：扬子鳄古名称鼍，又称作鼍龙。上一记载告诉我们，古人认为，鳄鱼不但可以变成老虎，而且在五百年后，可以变为“白虎”。

在秦汉时人的信仰中，“白虎”可是一种非同寻常的动物。他们认为，“白虎”出现，乃是人间吉祥幸福的象征：

“德致鸟兽，白虎见。”（汉纬书《孝经援神契》）

“白虎者，仁而善，王者不暴则见。”（汉纬书《瑞应图》）

我们现在可以知道，这种被称为祥瑞之兽的“白虎”，其真相是扬子鳄。秦汉时代，中原气象、地理、生态条件都已不同于上古，那时鳄鱼已成稀见之物。但鳄鱼作为“龙”，乃是中国古代宗教中的社稷之神。因其稀少，故每当其出现，即往往被看做一种神秘、一种祥瑞。据战国末的方术家邹衍说，早在黄帝登位时，就有“黄龙地螾现。”黄龙地螾，作为黄帝享有“土德”的象征，实际都是指鳄鱼。（汉代学者高诱说，大螾别名土龙、曼延。据古词书，曼延是蜥蜴的异名。而蜥蜴与鳄鱼，古人认为属于同类动物，详下论。）这种称做“白虎”的祥瑞之兽，在秦汉书中事实上又常被记作“白狐”：

“黄帝出，先致白狐。”（汉纬书《河图》）

“白狐，祥瑞兽也。”（汉纬书《通帝验》）

狐、虎音相近，所以在口语转变为书面语时常相混讹。汉纬书中所述的白狐，实际就是白虎；此二者，都是作为祥瑞之兽的黄龙——鳄鱼的语词变相。

更耐人寻味的是，白虎——白狐的故事，又与中国神话中另一种神秘而不可思议的动物——“九尾狐”，具有密切关系。据《吕氏春秋》记载，大禹为了治水，年三十尚未成婚。但当他经过涂山时，曾遇到一条“白狐，九尾”，并且听到涂山人的祝福歌声：“绥绥白狐，九尾庞庞。成子家室，我都悠昌。”“大大的白狐呵，九条尾巴蓬蓬长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”

于是，大禹在此地娶了涂山女为妻，并且生了儿子夏启。

在这里，白狐——九尾狐，显然是用作婚媒女神——古代称作“高禖之神”的暗喻。为什么九尾狐会成为这种暗喻呢？乍看起来，这似乎颇令人费解。但如果我们想到，古代的高禖神，也就是作为大地之神（社神）的句龙——鳄鱼，那么对于鳄鱼神在语言表层结构转换中演变成“九尾狐”，又在较晚期的神话中成为这种媒神和生殖神的神话意象，也就不会感到太奇怪了。由此我们又可以理解，为什么在《山海经》中，九尾狐被认为是一种吃人而凶猛的“狐狸”：

“有兽焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人。”（《南山经》）

实际上，人们当然可以明白无误地断定，大自然中是绝不可能出现有九条尾巴的白色狐狸的。一切神话都有某种不可理解的神秘性。但尽管如此，我对中国神话的研究却使我深信，在许多表面看来完全不可理解的表层故事之下，神话往往隐藏着一个具有可理解意义的内核。九尾狐的故事也是如此。实际上，如果打破表层语言转换的闷葫芦，我以为，九尾狐实际就是交尾狐。在《尚书》中有“鸟兽孳尾”的说法，前人早已指出，“孳尾”也就是“交尾”。在中国语言中，这个词乃是男女生殖活动的又一种暗喻性说法。

【上古诸神】

太阳神与远古华夏民族

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五方帝与五佐神

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【失落的文明溯源】

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