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文献来源:
出版时间 :
诸神的世界:何新文选
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787514375053
  • 作      者:
    何新著
  • 出 版 社 :
    现代出版社
  • 出版日期:
    2019
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编辑推荐

★作者何新是中国著名的通才型学者、高层智囊。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多方面。在当今思想界有较大的影响力。

 

★本书为“何新文选”系列中,论及国学和中国文化的三部曲(《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》)中的一种。他对于中国神话的考证,得到饶宗颐、钱锺书、杨希枚、李泽厚、金克木、陈原、戴家祥、张颔等名家的首肯及推崇。

 

★深湛学术功力,颠覆性的视角,对《山海经》等历史典籍深入挖掘,阐说中国诸神的起源及流变,分析与解读上古先民神秘的精神世界和文明密码。

/ 西王母是位鳄鱼神?伏羲和黄帝是同一人?

/ 凤凰与鸵鸟是什么关系?九尾狐到底是什么?

/女娲补天神话揭示何种历史真相?烛九阴是何方神圣?

/天堂与地狱之山古昆仑到底是指哪座山?

 

★全彩四色印+精装,近200幅精美的历史图片,揭秘一个充满奇幻色彩而瑰丽的神话世界,给读者以沉浸式的阅读享受。


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作者简介

何新,中国著名学者,1949年生。历任第七、第八、第九、第十一、第十二届全国政协委员。主要著作有《诸神的起源》《东方的复兴》《危机与反思》《新国家主义经济学》《新逻辑主义哲学》《论中国历史与国民意识》《希腊伪史考》等。何新研究范围宽广,涉及政治、经济、历史、哲学、美学与传统文化等领域,极富创见,常提出大胆新颖的学术观点,对世界局势和时政亦有很深的洞察力,对中国的改革与发展多有建言,在当今思想界有较大的影响力。

 


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内容介绍

本书为“何新文选”系列中,何新解密中国文化三部曲(《诸神的世界》《诸子的真相》《中国文明的密码》)之一。

何新是中国著名的通才型、智囊型学者。他的研究范围涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多领域,学贯中西。他的神话研究成名作《诸神的起源》初版时就引起了巨大轰动,曾得到饶宗颐、钱锺书、杨希枚、李泽厚、金克木、陈原、戴家祥、张颔等古文化大师的首肯及推崇。

本书中,他凭借深湛学术功力,颠覆性的视角,对《山海经》等典籍深入挖掘,利用语言学、动物学、考古学、图纹学、历史学以及地理学等多方面材料和证据,仔细爬梳,打通了中国广为流传的神话传说及神话人物间千丝万缕的关联,厘清了华夏诸神的起源及流变,并由此分析与解读上古先民神秘的精神世界和文明密码。可以说本书是他对中国神话研究成果的一次梳理与提升,对《诸神的起源》中的一些论点也进行了修订与完善。

同时,本书以近200幅的精美历史图片,呈现了一个瑰丽而充满奇幻色彩的神话世界,给读者以沉浸式的阅读享受。


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精彩书评

用训诂阐发,得心应手,时发新谛,益智开窍。(钱锺书)


读精彩的考证文章,远不止于智力游戏,还有一种发现真理的强烈快感。何新有现代文化人类学的知识和观念背景,这样就可以改变角度,突破传统,迈越前人,不再停留在乾嘉以来或《古史辨》以来的那老一套上。(李泽厚)

先民神话今日世界正有各种新阐释,亟需汇零星为系统,予以透彻的澄清。您的工作率有新意!(金克木)

何君收集的内容十分丰富,既有书本上的资料,又有地下新发现的资料,可谓持之有故,言之成理。(戴家祥)


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精彩书摘

狐狸精

在本文中,何新从语源学角度,追溯了“狐狸”一词的演变。何新指出,“狐狸”——水狐,水虎,在古语言中曾指鳄鱼(这是前人所未发之论)。鳄鱼——龙,在古中国图腾时代乃是守土之社神和生殖神,而“狐狸”由于与鳄鱼的共名关系,在秦汉以后遂也演变成为城隍之神和色媚之妖神。

中国神话中,长期流传一类以狐狸精迷人为题的传说故事。

这一类故事从何而来,较通行的说法是,狐狸常居坟穴中,行踪神秘,且能放出异味,故演变而成神话。但我最近在研读古代典籍与辞书中发现,在这些书中存在一些颇有趣味的古代语言现象。如果能从语义分析和语源寻绎的方法入手,不仅可以找到狐狸精怪故事的真正由来,而且可以连带地揭开一系列长期难以破解的古代文化之谜。

《太平广记》(卷六十四):

“鳄鱼别号忽雷,一名骨雷。秋化为虎。”(略引)

由这则材料我们知道,鳄鱼别名称“忽雷”。忽雷,字又记为“呼雷”,又转记为“忽律”——《水浒传》中开酒店的朱贵,绰号“早地忽律”,就是说此人剽悍如旱地鳄鱼。有人曾指出,鳄鱼被称作“呼雷”,是因为它被古代中国人看作雷神,并且呼唤如雷。但是从“呼雷——忽雷——骨雷——忽律”等诸名的变化,我们又可以看出这些名称实际并无定字,都只是拟声之字。由此我们可以注意:呼雷——忽律——狐狸三名,音亦极为相似。

那么在鳄鱼与狐狸这两类乍看起来似乎毫不相干的动物之间,是否也会由于语言的近似,而发生某种关连呢?对这个问题,有人一定会以为是异想天开。但且慢,请不要急于否定,让我们试来研究一下。

我们知道,狐狸简称狸。《尔雅》中,狐与狸,被注家视为同类。狐是一种并不凶猛的小型食肉类动物。但狸却不同。

《夏小正》和《礼记》中都说:“狸司杀”。认为“狸”是一种凶猛的杀兽。其异写,又记做“离”“黎”“厉”(厉是中国神话中的死神和刑杀神之名)。

这种作为猛兽的“狸”,显然不是指普通那种狐狸,而应当是古书中所记的那种“虎狸”。《本草集解》中说:“狸有数种。……如虎,黄头方口者为虎狸。”由此我们就知道,狸中有狐狸,又有虎狸。一凶猛,一不凶猛,二者名称相近,但性质不同。在一些古词书中,虎狸又被称为“貔”“貔狸”或“豼”。这些名称,据记载都意味着同一种凶猛的动物。《诗经》中形容武士,往往说“如虎如罴”。但也有异本记作“如虎如黑”。

可见罴、貔字通。罴,有人认为是一种人熊。但我则疑之。所有的熊都像人,为什么唯独罴不称熊却称罴?实际上,这也应是指狸——虎狸。

我们还应该注意到,雷别名霹雳。而貔狸其读音与霹雳完全相同。鳄鱼别名“呼雷”,《山海经》中记述过:一种“音如雷鸣”的雷兽——那也是鳄鱼。那么这种与“霹雳”同名的“貔狸”或(劈雷),是否在语源上与鳄鱼有某种关系呢?

让我们再来研究一下古词书中的记载。据古代词书的记载,与狸同名的“离”,乃是这样一种怪物:其形态“若龙而黄”,是“山泽之神”,是“猛兽也”,又是龙中的一种(螭龙)。这种“离”凶猛可达到什么程度呢?据说它“如虎而噉虎”——就是说,可吞食老虎。

我在《中国神龙之谜的揭破》一文中曾经指出过,龙的真相是古人所崇拜的鳄鱼神。而龙中有一种称作“螭龙”。螭、离二字今读异音。但据文字学家研究,在秦汉古语中,二字却同义、同音。螭龙,据说是一种比蛟龙小的龙,蛟龙是湾鳄,而螭龙则是扬子鳄。由此我们可以知道,古代传说为司杀之兽的“离”——狸,若从语源学的角度分析,确实应与鳄鱼有关系。

在中国神话中,大地之神称作“句龙”(《左传》),又称作“黎”(《国语》及《史记》)。我窃以为,句龙就是蛟龙的转语,而司地之神“黎”,也就是“狸”或者“离”。鳄鱼穴居,凿洞于地下,又凶猛神秘,所以先民以为它乃是地中之神灵。此说有根据吗?有。古字书《埤雅》说:“凡兽之在里者,称狸,故字从里。谓穴居埋伏之兽也。”鳄鱼难道不正是这种穴居埋伏之兽吗?再顺便说一句,据古书记载,鳄鱼往往被认为与虎同类。前引《太平广记》说鳄鱼“秋化为虎”——表明古人认为二者可以相变化。实际上,鳄鱼在古代有别名称作“水虎”。由此看来,“虎狸”一名,在上古时代,确实可以用作鳄鱼的名称。

古书《抱朴子》中有如下一则值得注意的记载:

“鼍之为虎,寿千岁,五百年色白也。”

鼍,查一下《辞海》就知道:扬子鳄古名称鼍,又称作鼍龙。上一记载告诉我们,古人认为,鳄鱼不但可以变成老虎,而且在五百年后,可以变为“白虎”。

在秦汉时人的信仰中,“白虎”可是一种非同寻常的动物。他们认为,“白虎”出现,乃是人间吉祥幸福的象征:

“德致鸟兽,白虎见。”(汉纬书《孝经援神契》)

“白虎者,仁而善,王者不暴则见。”(汉纬书《瑞应图》)

我们现在可以知道,这种被称为祥瑞之兽的“白虎”,其真相是扬子鳄。秦汉时代,中原气象、地理、生态条件都已不同于上古,那时鳄鱼已成稀见之物。但鳄鱼作为“龙”,乃是中国古代宗教中的社稷之神。因其稀少,故每当其出现,即往往被看做一种神秘、一种祥瑞。据战国末的方术家邹衍说,早在黄帝登位时,就有“黄龙地螾现。”黄龙地螾,作为黄帝享有“土德”的象征,实际都是指鳄鱼。(汉代学者高诱说,大螾别名土龙、曼延。据古词书,曼延是蜥蜴的异名。而蜥蜴与鳄鱼,古人认为属于同类动物,详下论。)这种称做“白虎”的祥瑞之兽,在秦汉书中事实上又常被记作“白狐”:

“黄帝出,先致白狐。”(汉纬书《河图》)

“白狐,祥瑞兽也。”(汉纬书《通帝验》)

狐、虎音相近,所以在口语转变为书面语时常相混讹。汉纬书中所述的白狐,实际就是白虎;此二者,都是作为祥瑞之兽的黄龙——鳄鱼的语词变相。

更耐人寻味的是,白虎——白狐的故事,又与中国神话中另一种神秘而不可思议的动物——“九尾狐”,具有密切关系。据《吕氏春秋》记载,大禹为了治水,年三十尚未成婚。但当他经过涂山时,曾遇到一条“白狐,九尾”,并且听到涂山人的祝福歌声:“绥绥白狐,九尾庞庞。成子家室,我都悠昌。”“大大的白狐呵,九条尾巴蓬蓬长。愿你早日结婚吧,子子孙孙永繁昌。”

于是,大禹在此地娶了涂山女为妻,并且生了儿子夏启。

在这里,白狐——九尾狐,显然是用作婚媒女神——古代称作“高禖之神”的暗喻。为什么九尾狐会成为这种暗喻呢?乍看起来,这似乎颇令人费解。但如果我们想到,古代的高禖神,也就是作为大地之神(社神)的句龙——鳄鱼,那么对于鳄鱼神在语言表层结构转换中演变成“九尾狐”,又在较晚期的神话中成为这种媒神和生殖神的神话意象,也就不会感到太奇怪了。由此我们又可以理解,为什么在《山海经》中,九尾狐被认为是一种吃人而凶猛的“狐狸”:

“有兽焉,其状如狐而九尾。其音如婴儿,能食人。”(《南山经》)

实际上,人们当然可以明白无误地断定,大自然中是绝不可能出现有九条尾巴的白色狐狸的。一切神话都有某种不可理解的神秘性。但尽管如此,我对中国神话的研究却使我深信,在许多表面看来完全不可理解的表层故事之下,神话往往隐藏着一个具有可理解意义的内核。九尾狐的故事也是如此。实际上,如果打破表层语言转换的闷葫芦,我以为,九尾狐实际就是交尾狐。在《尚书》中有“鸟兽孳尾”的说法,前人早已指出,“孳尾”也就是“交尾”。在中国语言中,这个词乃是男女生殖活动的又一种暗喻性说法。


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目录

【上古诸神】

太阳神与远古华夏民族

黄帝

炎帝

女娲

三皇考

五方帝与五佐神

《九歌》十神

 

【上古神兽】

凤凰

狐狸精

麒麟

混沌

烛龙

鲲鹏

 

【失落的文明溯源】

神树扶桑与先民的宇宙观 

八卦与外婚制图腾分族组织

“补天”神话与远古地质变迁考

古昆仑:天堂与地狱之山

长生殿与生殖神崇拜

 

何新著作年表


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