缓解负面心理，保持心理健康已成为现代人类所面临的十分紧迫的课题。道家哲学讲求安顿心灵，身心两全，蕴含着十分丰富的心理保健和心理调治智慧，荣格、马斯洛、罗杰斯等人在对西方现代文明和现代生活中人的存在困境进行深入思考的基础上，深刻认识到道家道教的现代价值并将其吸收运用于心理治疗实践中，这些事实充分彰显出中国文化所具有的超越时空的普遍性价值。在文化全球化的趋势下，如何让这些普遍性价值得以充分实现，如何将荣格等西方心理学家已经开展的工作深入下去，进一步发掘道家哲学所特有的心理治疗和心理保健智慧，在“全球文明”中贡献出中华民族的智慧，让中华民族成为全球文化的受益者和创造者，这是当代中国学者所面临的一个重要课题。本课题主要围绕这一目的而展开。

    东西方文化在心理学领域中的相遇与融合是人类文化史上应该受到重视和关注然而却尚未引起足够重视与关注的文化现象。而这一文化现象滥觞于19世纪后期西方哲学的危机以及随之而来的西方哲学在思维方式和方法论上发生的转型。
    19世纪后期是西方哲学的危机时期，黑格尔哲学体系的崩溃、自然科学的挑战以及这一时期哲学家对哲学传统的激烈批评，都使哲学面临着深刻的危机。科学技术的发展和它自身的危机，是导致现代西方哲学转型的外在因素；传统哲学自身根本性的危机，则是推动西方哲学转型的内在原因。
    续接着近代启蒙运动，尼采“上帝已死”的呼声否定了以神为中心的宗教文化，将西方人从神的压迫下解放出来，人类重新“发现”了人与自然。而自笛卡尔以来，在主客二分的认识论模式里，把上帝的价值信仰转化成理性主义的理性崇拜，成为近代西方哲学的主流，主客二分的思维模式虽然是人类认识发展史上不可缺少的一个环节，有助于人们认识事物的一般规律，但它却无法有效地帮助人们解决每个个体所面临的具体的现实存在问题。这种主客二分的思维模式使世界成为一种由理性思维确立的作为客观实在的表象领域，人在一种主体性高扬的自我维护过程中异化为一种追求知识和真理的工具，这种人性的物化状态使人类与自已的本质相疏离。

引言
上篇 西方心理学与道学互动的文化背景及哲学基础
第一章 现象学和存在主义的兴起及其与道学的相契
第一节 西方哲学的危机与现代转向
第二节 现象学运动
第三节 存在主义思潮
第四节 现象学和存在主义与道学的契合

第二章 现象学对心理学的影响
第一节 现代西方心理学的转型
第二节 现象学和存在主义对西方心理治疗学的影响

第三章 道学与西方心理治疗学的相契
第一节 人性论的相契
第二节 整体观的相契
第三节 整合式思维的相契
第四节 调治思路的相契

中篇 道学与西方心理治疗学
第四章 道学与分析心理学
第一节 对立统一思想对荣格的启示
第二节 个体与社会之关系问题上的相契
第三节 《金华宗旨》对荣格的启示
第四节 无为思想对荣格的启示

第五章 道学与意义治疗学
第一节 意义治疗的主旨
第二节 因性而为与承担责任
第三节 “为人与人”与自我超越
第四节 “不与物迁”与选择的自由
第五节 不为物累与追寻意义

第六章 道学与人本心理学
第一节 人性本朴与人性非恶
第二节 顺应自然与接纳、开放
第三节 致虚守静与“存在认知”
第四节 少私寡欲与“高级需要”

第七章 道学与认知疗法
第一节 自然无为与摒弃偏执
第二节 宽容大度与力戒苛求
第三节 祸福相倚与去绝对化
第四节 常搜己过与自我反省

下篇 道学心理调治智慧的应用研究
第八章 道学对于调治焦虑／抑郁心理的启示
第一节 顺应自然以解郁虑
第二节 “穷反终始”以奋精神
第三节 安时处顺以调情绪
第四节 敛虚守静以安心志

第九章 道学对调治浮躁心理的启示
第一节 浮躁心理的表现及其思想成因
第二节 不与物迁以守志操
第三节 宠辱小惊以拓胸襟
第四节 各当其分以发潜能
第五节 厚积薄发以成大业

第十章 道学对调治自卑心理的启示
第一节 自卑心理的表现及其形成机制
第二节 “物各有宜”以成俊才
第三节 “不位乎形”以趟俗见
第四节 重德轻形以励心志
第五节 “有以自得”以存高远

第十一章 道家认知疗法及其操作与实例
第一节 道家认知疗法及其理论基础
第二节 道家认知疗法的操作程序
第三节 道家认知疗法的适应症
第四节 治疗案例及其疗效

第十二章 结语走向精神超越和人格完善
第一节 率真质朴：奠定为人之本
第二节 慈爱宽容：和洽立身之境
第三节 自作主宰：趋往自由之域
第四节 为人与人：接通人己之壑
第五节 与道合一：超越小我之限
主要参考文献
后记