冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学学部委员。

　　中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，1948年由美国麦克米伦公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书，60多年来又有多种外文译本出版，一直是世界著名大学的中国哲学通用教材。
　　《中国哲学简史（插图修订版）》将哲学史经验与个人哲学心得融为一体，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化，但直到20世纪80年代，才由冯友兰的学生涂又光先生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，成为当时学术界的畅销书。
　　21世纪初，我国当代著名学者赵复三先生重新翻译了此书，译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。此插图修订版即以赵先生译文为底本，参照英文原版和涂译修订了明显的错误，并配以大量图片以期作为正文的延伸与补充，希望能够帮助读者理解书中的内容，增进阅读的乐趣。

　　《中国哲学简史》完全不是大《中国哲学史》的缩写, 其书文笔轻畅，深人浅出，哲思敏睿，极富意蕴，是地道的大家手笔，可以说是冯友兰前期哲学史研究的力作。
　　——陈来，清华大学国学院院长

　　冯友兰先生的《中国哲学简史》本是为西方读者了解中国哲学而用英文写就的，后有法、意、西、南、捷、日、朝、中文译本， 且出版后几十年来，一直是世界各大学学习中国哲学的通用教材。这样一本书具有世界性的影响已自不待言，而尤为可贵者，其对于今日中国的读者亦不失为一本教益丰厚的文化经典。
　　——单纯，中国政法大学教授，《国际儒学研究》主编

　　资料是古代的，眼光却是现代的；运用史料时是史家，探讨问题时却是哲学家。冯友兰先生轻松驾驭着中国哲学史和西方哲学史这两部历史，来写作这部《简史》，思想资料是中国的，考虑哲学问题的眼光却是世界的，这是迄今在国际学术界还未见有第二位能做到的。
　　——赵复三，中国当代著名学者

　　在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。
　　——朴槿惠，韩国史上第一位女总统

　　今天，许多西方人看到：中国人不像其他民族那样重视宗教。例如，德克·布德 教授在《构成中国文化的主要思想》一文中写道：“他们（中国人）并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教（至少不 是有组织形式的宗教），而是伦理（特别是儒家伦理）。……这一切使中国和其他主 要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。”
　　从某种意义来说，这话一点不错。但是人们会问：这是为什么？如果追求彼岸 世界不是人类内心的最深要求之一，为什么对世界许多人来说，宗教信仰和宗教活 动成为生活中十分重要的组成部分呢？如果宗教信仰和宗教活动是人类的基本要求 之一，何以中国人成为例外呢？有人认为，中国文化的精神基础不是宗教，而是伦理， 这是否意味着中国人不曾意识到，在道德伦理之上，还有更高的价值呢？
　　比伦理道德更高的价值可以称之为超伦理道德的价值。爱人是一个道德价值， 爱神是一个超越道德的价值，有的人或许喜欢称之为宗教价值。但是如果有人征求 我的意见，我会说，这个价值不仅限于宗教，除非宗教在这里的含义和我在上面所 说的不同。举例来说，基督徒看爱神是一个宗教价值；而在斯宾诺莎的哲学思想里， 神的含义就是宇宙。严格说来，基督徒所说的爱神，也并不是超越道德伦理的，基 督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒爱神可以比拟为儿子爱父亲，而儿子 爱父亲便是一个伦理价值。因此，基督教所讲的爱神是否超越道德，便成了问题。 它只是类似超道德，而斯宾诺莎哲学中的“爱神”才是真正超越道德的价值。
　　现在来回答上面的问题。人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类 内心深处的一种渴望，在这一点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人 不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的 哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达 和欣赏那个超越伦理道德的价值；在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的 价值。
　　根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知 识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道 德的价值。《道德经》第 48 章说：“为学日益，为道日损。”这里不谈“损”和“益” 的区别，我对老子这句话也并不完全同意。援引这句话是为了藉此表明：中国哲学 传统对于“学”和“道”是有所区别的。“学”就是我在前面所说的增长正面知识“，道” 则是心灵的提高。哲学是在后一个范畴之中的。
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简目
自序 
英文版编者序
第一章  中国哲学的精神 
第二章  中国哲学的背景 
第三章  诸子的由来 
第四章  孔子：第一位教师 
第五章  墨子：孔子的第一位反对者 
第六章  道家的第一阶段：杨朱 
第七章  儒家的理想主义流派：孟子 
第八章  名家 
第九章  道家的第二阶段：老子 
第十章  道家的第三阶段：庄子 
第十一章  后期的墨家 
第十二章  阴阳家和中国早期的宇宙发生论 
第十三章  儒家的现实主义流派：荀子 
第十四章  韩非子与法家 
第十五章  儒家的形而上学 
第十六章  治国平天下的哲学主张 
第十七章  汉帝国的理论家：董仲舒 
第十八章  儒家兴盛和道家再起 
第十九章  新道家：崇尚理性的玄学 
第二十章  新道家：豁达率性的风格 
第二十一章  中国佛学的基础 
第二十二章  禅宗：潜默的哲学 
第二十三章  更新的儒家：宇宙论者
第二十四章  更新的儒家：两个学派的开端 
第二十五章  更新的儒学：主张柏拉 图式理念的理学 
第二十六章  更新的儒学中的另一派：宇宙心学 
第二十七章  西方哲学的传入 
第二十八章  厕身现代世界的中国哲学 
译后记 
出版后记