郑海凌，文学博士，北京师范大学外文学院比较文化学与翻译研究专业教授，博士生导师，中国作家协会会员，北师大文化创意产业研究院创作部主任。长期从事中国传统文化的传播研究，学术领域涉及东西方哲学、历史学，文化学和语言学。

　　《老子道德经释译研究》是作者释译《道德经》解读老子思想的心得和随想。老子作为中国古代道家文化的开创者，是中国智慧的集大成者，是一位谋略家、思想家。近代以来，学者们热衷于以西方哲学的套路附会老子，把老子思想科学化、哲学化。而作者认为，老子思想起始于殷商巫史文化，在历史的成败、存亡、祸福中探索治世之道和人生智慧，形成一种以反为正的独特的思维方式和以无为胜有为的理论方法，其中糅合着信仰、情感、理性思辨和神秘色彩。它为庄子及其后学树立隐逸快乐的人生观提供了理论依据，也为稷下道家及韩非等人的道法家建构谋略学提供了精神火把。作者还通过《道德经》的几种英文译本探寻中华文化典籍翻译的历史演变与当代趋势，考察老子思想在西方文化语境里能否保持它原有的深度与穿透力，关注西方读者能否从这些译文里读出老子的智慧、清高和平淡。

　　《老子道德经释译研究》：
　　【附说二】
　　文本的互文性理论认为，任何文本都不是孤立存在，而是置身于文本家族网络之中，文本与文本之间彼此渗透，形成某种对应或关联。某一文本的语义场的磁力线，与他文本之间相互交织、投射、重合、补充、呼应。对一个文本的解读，总是离不开与之形成映射关系的其他文本的参照、镜鉴。读者的认知、阐释，总是有一个文本集体潜伏在背后，默默地支撑对当下对象的理解。这种彼此照应的文本间性，构成了文化认知语境和阐释传统。如果不深谙这个大文化语境，忽视文本生成与外围的密切联系，则会导致解读经典、翻译经典上的望文生义、生吞活剥。本章中讨论的对“一”和“得一”的解译，就是很好的例子。
　　“得一”是此章浓墨重彩的核心概念，也是整个道家学说理论大树上的重要一枝，在此章共出现七次。王弼对“一”的解释是：“一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。”根据《道教小词典》，“一”是指天地万物产生形成、正常运作的普遍本质，其意义等同于“道”。《太平经》认为“一”是道之根、气之始。当然，“一”还有一心不乱、不为外物所迁之意。天、地、神、谷、万物乃至侯王“得一”，系回溯本源，按照其内在天然的、固有的规律不为他物所动地运转。不管外在种种纷纭繁杂的乱象如何扰动，都能得一守一，随顺本然性德，达到自然和谐。这些文本集体的阐释，构成了“一”的丰富的意义元素和文化内涵。
　　韦利用“whole”来翻译“一”，而且只出现了一次，这个曾经七次出场的由主角变成配角。“whole”既不能表达“数之始”，也不能昭示“物之极”，其语义的焦点在于“全部”、“完整”，而这个“全部”、“完整”又是在西方哲学的语境中尚未范畴化、经典化的全新概念，不能瞬时激活目标读者集体无意识中的认知程序和审美系统，无法令原文的文化经验毫无隔膜地传达给目标读者。《圣经》中倒是出现过不少“whole”，除了表示“整个”，也表示“健康”、“痊愈”，与“一”不靠谱。憨山大师注解此章说：“一者，道之体也。其体至虚而无为，精一无二。凡诸有为，莫不以之为本。”英语的“whole”不仅不能表达“至虚无为”的“一”，而且恰恰相反，暗示的是“多”、“大”，强调的是对事物的宏观的、全局的把握。王尔德在《夜莺与玫瑰》中说：“哲学的所有秘密都是我的了（All the secretes of philosophy are mine）”，就是在自诩对智慧的全部掌握。
　　韦利笔下的“得一”，变成了“理解整体（understood the Whole）”。用“理解（understood）”来翻译“得”，不妥。“得”可以表示自然而然，不一定人心营构，而功到自成，“得”者、“受”者，可以是人，亦可为自然万物。而“理解”的行为主体一般都是具有能动思维功能的人，动物也可算上。作为人的“侯王”懂得整体，是说得通的；但要说作为自然现象存在的石头或峡谷懂得了什么，理解了什么，就很别扭。遗憾的是，韦利译文通过把“得一”翻译成“理解整体”，正好造成了这种不恰当的逻辑，即：天懂得整体而变得清宁、地懂得整体而保持稳定、精神懂得整体而保持神圣、峡谷懂得整体而被充满。这种译法不光逻辑上有矛盾，让西方读者大感陌生甚或怪异，也完全改变了原文中自然无为、只是按照“一”即客观规律运转便可各得其所的哲学意蕴。韦译使山石草木都像神灵般具有了人格化的“理解力”，跃跃欲试，各抒己见，自然被人化；而源语中客观事物是自呈自现的状态，夫物芸芸，各归其根，无处生心，不惹尘埃。
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