以训诂、考据为手段解析《论语》义理：
一、解析《为政》中“温故知新”之正义。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
注释：
⑴“温”应作“蕰”，即“蕴”。蕴《说文》：积也，即积蓄、积累，此处有吸纳之意。考“温”并无“温习”的意思。“温”本义为河水名字，即温河。今天所谓“温暖”应写作“昷（wen）暖”，“昷”本义为“仁”，引申为昷和、昷暖，后皆通假为“温”。“温、昷、蕴、蕰”古代皆通用。“温习”乃朱熹之妄言。
正解：
孔子说：一个人吸纳、积累以前的知识，并且不断学习新的知识，就可以为人师了。
为人师，一定要知识丰富，道德笃厚，知往知来，所以对旧知识一定要蕴积深厚，对新知识一定要随时吸收，如此才具备“传道，授业，解惑”之师德。
《礼记?中庸》“致广大而尽精微；极高明而道中庸；温故而知新；敦厚以崇礼。”由排比推知“温故”比之于“致广大、极高明、敦厚”，显而易见其为“蕴故”之意。
二、解析《颜渊》中“成人之美”之正义。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
注释：
⑴成，有“大”之意，如成县、成德、成人、成童。此处解释为“增益、夸大”。《毂梁·隐公元年传》“春秋成人之美，不成人之恶”。由这句话亦可推敲“成”为“增益、夸大”之意。古语有“见人之善扬之，见人之恶掩之。”近于夫子此言。
“成人之美”朱熹解释为“诱掖奖劝以成其事”，即帮助促成的意思，单独这样说意思还算通顺。如果把“成人之恶”联系在一起就不通了。“成人之恶”仍按成全解释，则是“君子不成全别人的坏事”，“成全”用在此处极不合语言习惯。故意成全别人的坏事，所为何？陷害？变态？所以“成”不能解释为“成全”。
正解：
孔子说：“君子增益别人美好的德行，不夸大别人恶劣品行，小人正好与此相反。”
韩愈《张中丞传后叙》“小人之好议论，不乐成人之美如是哉！”其中“小人之好议论”即议论是非，即“成人之恶”之意。
三、解析《阳货》“女子与小人难养也”之正义。
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
注释：
⑴养，此处为保养的意思。
⑵女子，指妻妾。小人，指未学之人，普通百姓。
正解：
孔子说：“妻妾和小人的关系难以保养，关系太亲近他们就会有失恭顺，太疏远他们就心生怨尤。”
关于这句话争议很大，首先是女子与小人的定义。在古代社会关系中涉及成年女子的无外乎母辈、姐妹、妻妾，而家族之外的女性关系几乎没有，即便有也不存在“可近可远”的关系。家族内母辈、姐妹等女性关系亦不存在“可近可远”的说法，即便有亲疏之别也只是亲情远近之分，也不能用“恭逊怨尤”来形容。所以此处说的女子指与男子有男女之爱的女人，当指妻妾。
君子与妻妾太亲密了，以至于妻妾舍弃夫妇之礼节不顾，失于简。“小人”浅陋知礼甚少，君子与之太亲近，他们就无所顾及，失于慢。孔子这句话是从“女子、小人”持礼、行礼的角度来说的，并不是对女人与小人有贬低的意思。
朱熹解释“女子与小人”为“臣妾”，不得正义。
四、解析《子张》“学而优则仕”之正义。
子夏曰：“仕而优则学（xiào），学而优则仕。”
注释：
⑴仕《说文》：学也。学，为教、教导之意。“仕”多指教导国民，引申为为官之意。
⑵“学”与“教”古代同义，后专制“教”字而“学”专“觉悟、学习”之意。《书?兑命》“学学半”即“教学半”，教学相长之意，“半”通“伴”。
正解：
子夏说：“为官教导百姓而优良者则可以教学。为师而教学优良者则可以为官教化百姓。”
朱熹解释为“做官做的好了有余力就应该学习，学习好了就去做官。”首先儒学认为政亦是教，王与师的职责相同，都为化民教民。所以为官即是为百姓之师，为王即是为天下人民之师。欲为官必须具备为人师之德养，如果说做官优良后再去学习则是因果颠倒了。其次学习优良不见得做官，亦可以为人师。天下官职有限，而待化之民无限，何必非要为官呢？孔子自己曾说过“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”，即学优不必在朝为官。子夏为孔子高足，不会错会老师的精神而发此种言论。
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