润问：「《大学古本》云：明德亲民，犹云『修己安百姓』。此恐犹是初年之见。」先生曰：「汝谓修己、安百姓还是二项邪？」日：「安百姓毕竟似在修已后面。」曰：「修己便是安百姓，不能安百姓，不谓之修己，如『笃恭而天下平』亦是如此。所以说『不诚无物』，内外只是一个。」
《大学》工夫只在诚意，能诚意即《中庸》诚身。正心是就中体当心体原无有作好、无有作恶，若只管说好善恶恶，又恐多了这些意思，所以又说「心有忿健好乐，皆不得其正」，到得心正，则心之本体已无失，至于应物处亦自有节，恐发得正时，少过些子便又偏了，所以又要「好而知恶、恶而知美」，此正是「惟精惟二之功。正心是廓然大公，修身是物来顺应；正心如刻印板，修身如摹印时又仔细谨审的意思。
中庸，庸，常也，只是不息意。「帝德广运」言广又言运；「君子弘毅」言弘又言毅；「至诚无息」言罢诚必言无息，皆是如此。「中」是横说，「庸」是直说。
「君子时中」者，时时常中，无间断也。「时」字即「庸」字意。
「笃恭而天下平」前面许多慎独敬信，皆笃恭里面事。
圣人不知不能，若说孔子问礼问官不得位，则既问后又知了。万世王祀，圣人未尝不能。盖圣人自有不知不能，乃是就才质力量上说。今且学他可知可能的，不须学他不知不能的。
曾点言志，是认得这个天理不落方所，所以随寓而安，有素位而行的意思。推此意，使其治赋便做得子路事，使其治民便做得冉有事，使其治礼乐便做得子华事。若三子则落在方所了，更推不去。
曾点、漆雕开已见大意，若说见大概意思便不是。盖二贤是见得道体大处。
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