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书       名 :
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文献来源:
出版时间 :
审美的历程
0.00    
图书来源: 浙江图书馆(由图书馆配书)
  • 配送范围:
    全国(除港澳台地区)
  • ISBN:
    9787302343356
  • 作      者:
    帅松林著
  • 出 版 社 :
    清华大学出版社
  • 出版日期:
    2014
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作者简介
  帅松林,人生格言:不务虚名传海内,但求主义遍人间。
  现执教于清华大学。主讲必修课“思想道德修养与法律基础”,并开设全校人文素质核心课程“审美的历程”。学生赞誉“他的课从头至尾都坚守着社会主义事业必将实现的伟大信念”。
  出身于艺术世家,当过知青、做过工人。1978年考入广西艺术学院。1984年调入广西师范大学。1985年发起组建广西师范大学艺术教研室并在美学家李培庚先生的指导下,开始从事马克思主义美学和艺术史研究。1996年至2000年借调清华大学。2000年8月正式调入清华大学艺术教育中心,2001年又转入清华大学思想政治理论课组。
  理论研究:曾在《人民日报》《文艺报》《文化报》《美术》杂志以及《思想理论教育导刊》《思想教育研究》等报刊发表理论文章。特别是对文艺领域严重西化现状的分析和批判,受到社会的关注,为遏制西方恶俗文化的泛滥,尽到了一个知识分子应尽的责任。
  社会活动:近年,理论研究成果分别以“必由之路”“艺术与文明”“文艺与国家意识形态安全”等专题,在国家部委机关、总后、总政、总装、总参、武警、央企、高校宣讲,对人类文明史进行了新的诠释,为传播真善美、重建人类精神家园,树立人们崇高的信仰,进行了卓有成效的工作,受到干部和青年学生们充分的肯定与赞评。
  曾荣获:
  清华大学优秀教师称号
  北京市优秀教师称号
  清华大学教学成果一等奖
  清华大学教书育人先进个人称号
  现任聘赵沨艺术教育研究中心研究员、常务副主任
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内容介绍
  《审美的历程》是一部以唯物史观为指导,首次以视觉艺术为载体,全面揭示人类各个社会精神生产的形成、发展和演变的规律,因此它不同于一般意义上的艺术史。它始终贯穿“历史是一个不断由低级到高级过程”的观点。
  首次发现了精神生产活动中两个重要的现象:一、当一个新生的阶级处于革命的上升阶段,其倡导和支配的时代精神必然具有其先进性,反之,当这个阶级上升为统治阶级后,为维护一己之私,其支配的精神生产势必演变成自身的对立面,成为反自然、反社会、反人性的腐朽恶俗文化,成为愚弄人民的精神鸦片,成为对历史的反动。二、在不断由新的社会形态对旧的社会形态的扬弃中,社会主义时代精神必将合规律地全面扬弃资本主义时代精神,人类必将迎来又一历史新纪元。《审美的历程》的最大特点是:在启迪人们对人类文明进行新的思考方面有着重要的历史和现实意义。
  ·美的本质是旺盛的生命力。
  ·美的形态是一个不断由新的形态对旧的形态的扬弃过程,这个过程势必引出社会主义美的形态对资本主义美的形态的全面扬弃的历史规律。
  ·支配着物质生产的统治阶级同时也支配着精神生产,因此,艺术作为意识形态的重要组成部分,它不能,也不可能超越于阶级的观念,不管人们愿意或不愿意,承认或不承认,超阶级的艺术是不存在的。
  ·西方现代主义文艺思潮,不过是历史假丑恶的又一翻版,它绝不是,也不可能是“人类的新精神”,必须打破对西方现代艺术的迷信,重建人类真善美的精神家园。
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精彩书评
  帅松林同志坚持马克思主义立场、观点、方法讲授美术发展史,多年来取得极好的效果……他在美术学的专业方面,是国家不可多得的学者,国家教委艺教委员会对其工作也有高度评价。
  ——赵讽(原国家艺术教育委员会主任,首任中央音乐学院院长、党委书记,中央歌剧舞剧院院长)
  
  帅松林同志能始终坚持以史实为依据,坚持用唯物主义的方法指导审美教育,使之成为抵制“非马克思主义”,抵制当代西方腐朽文化的重要阵地。使青年在思想政治素质上发生了可喜的变化。这不仅在全国审美教育界是罕见的,而且无疑是一个创举,开辟了社会主义美育新学科、新方法、新模式……在艺术界许多同志,如赵讽、蔡若虹、瞿维、华夏、李天祥与我,都甚为帅松林取得的这一成果而高兴。
  ——李琦(中央美术学资深教授、原中央美术学院国画系主任)
  
  帅松林讲授的“审美的历程”在当前我国大学的文艺理论教学中是独一无二的,是具有独创意义的新学科。它打破了历史的史论分家、缺乏鲜明指导思想的老框架,而是以辩证。隹物主义、历史唯物主义为指导,具有重要的学术价值与现实意义,是马克思主义艺术理论的重要成果,填补了美学领域的空白……他倡导并坚守的理论课程,在当今社会中是十分可贵的。
  ——李天祥(原上海美术学院院长、原中国美协《美术》杂志主编)
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精彩书摘
  于是,追求自由的愿望在现实中受到压抑后,一些艺术家便纷纷奔向远离生活的自然,试图在那里寻求一丝精神的慰藉。因为,只有在自然里,才“没有使人想起丑恶的文明的东西”。至少在这大自然里,没有生长着被人变成摇钱树的树丛。
  风景画无疑是远离现实残酷斗争的一个不错选择,但尽管如此,此时法国的艺术家们也已经没有了荷兰人那股把风景当做自由的胜利成果来歌颂的热情,而只是把自然本身当做一个不受束缚的自然生命来描绘。因而,他们所作之风景就不可能洋溢出像荷兰人那样对美好家园的赞美,而是那些未经人工剪裁的森林和沼泽,咆哮的海浪和刚硬的岩石,弥漫在沼泽和森林上的空气和阳光……以此来寄托对自由理想的一丝眷恋。
  巴比松画派的主将罗梭就发出了这样的呐喊:“让文明世界见鬼去吧!大自然、森林与古老的诗歌万岁!”在这里,艺术家们似乎找到了这个时代抒发自己思绪和情感的对象。因为,只有在大自然里,他们才能恍惚感觉到自己是一个自由的、不受压抑的人。
  当看到艺术家们已经开始朝摆脱对现实社会的关注,而寄情于自然景色之中,资产阶级多少应该放心了。但是,若说在描绘自然景色里就没有流露对现实的不满,那恐怕也是自欺欺人。毕竟这些艺术家都还生活在现实社会中,从他们高呼“让文明世界见鬼去吧!大自然、森林与古老的诗歌万岁!”和在这里“没有使人想起丑恶的文明的东西”的感叹中,我们感受到的是他们依然对现实社会的厌恶、对自由受限的不满以及对未来的不知所措。只不过这种厌恶和不满转移到了自然风景上,对统治集团来说已无关紧要。况且,生活在这个制度中的知识分子也只是停留在对具体的执政者及其实施的政策不满的层面,并没有上升到对新建立的资本主义制度不满。因此,在这样的情绪中所创作出来的风景画,当然是不会在社会上造成什么煽动、威胁等不安定因素的。
  ……
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目录
绪论
历史是一门科学
美的本质
审美的历程
审美活动中的两个重要发现

第一章 原始社会人类审美意识的萌芽
原始壁画是艺术吗?
巫术崇拜
样式不等于艺术
人的生命力在劳动中被认识
图腾崇拜
跨越历史的长河
后原始时代的宗教迷恋

第二章 奴隶制社会审美观的形成、发展和演变
“强力”时代精神的形成
古埃及建筑和雕塑的强力形态
古代中国青铜器的强力形态
古希腊人体雕塑的强力形态
强力向自身对立面暴力的转化
反暴力意识的觉醒

第三章 
封建社会审美观的形成、发展和演变
历史选择了华夏民族
百家争鸣——文明史上第一次新旧思想的交锋
历史的新法则-一阵德者昌,恃力者亡
“德行”时代精神的确立和普及
荒谬的东西方审美差异论
东西方(审美)差异论批判
坚守“德行”与背离“德行”的历史较量
曹衣出水与吴带当风
夫画道中,水墨为上
市民艺术——黎明前的流星
德行向自身对立面禁欲的转化
荒诞的“三寸金莲”

第四章 资本主义社会审美观的形成、发展和演变
封建制的终结与资本主义的到来都是不可避免的
意大利文艺复兴
佛罗伦萨文艺三杰
威尼斯的旗手
尼德兰地区的文艺复兴
荷兰——第一个资产阶级共和国诞生
法兰西绘画
大革命时期的古典主义和浪漫主义
批判现实主义的锋芒
写实主义遭排斥
自由理想的失落
转向于生理上的审美
追求个人精神领域里的绝对自由
为何要打造一个精神病患者
真正的艺术家那就是我
摆脱传统的束缚
引向生活之外的迷狂
为什么非要弄个明白?
抽象主义在反映现实题材时的尴尬
童言无忌与现代皇帝的新衣
亲情中“浪子回头”
艺术的阴谋
对假丑恶要敢于说不!
谁是现代艺术的操盘手
打造美国的文艺旗手
顺美者昌,逆美者亡
走上“自由”的不归路
自由向自身对立面妄为的转化

第五章 社会主义美的形态的形成和发展
规律是一个客观存在
俄罗斯批判现实主义艺术
美就是生活,就是旺盛的生命力
为苦难民众的命运而呐喊
苏维埃社会主义现实主义艺术
意识形态的交锋
世纪大悲剧
中国社会主义现实主义艺术
社会主义时代精神是历史合规律的发展
高扬“联合”时代精神,迎接社会主义的伟大复兴
后记
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