《中国现象学与哲学评论（第十五辑）：现象学与实践哲学》：
不过，海德格尔却认为，“作为”的真正意涵是“成就”与“完成”（dasVollbringen）。当一件事物成就自己时，这代表，在“本质”圆满的过程中，此物发展自己，所以，“作为”成就的结果只是原有的事实。换言之，我们无法成就原本不存在的事实。举例来说，一匹马无法成就理性，因为理性不属于马的结构。此外，当马吃草的时候，它的“存在”是隐蔽的，可是，当它在草原奔跑的时候，它正在完成“奔驰”的“作为”，同时，对马来说，奔驰是“本质”的活动，其次，在活动中，马的“本质”将得到展现。在这里，我们可以进一步解释人与马的关系。
人可以奔跑，可是，人却无法像马一样奔驰，因为这不是人的“本质”，不过，人却可以骑马奔驰，这时候，人与马的关系不应该是驾驭关系；人将马看作为代步的工具。依照海德格尔的理解，在马的奔驰中，人与马的“本质”会一同展现出来，因“骑马”是人的“作为”，同时，在人的作为中，马的“本质”将在“人的活动”中得到完成。在马奔驰的活动中，我们看见一件事实：人与马是一体的，此外，当人与马的“本质”一同显现的时候，人与马的共生关系将得到展现；这是最高层次的“存在关系”（dasSeinsverhaltnis），
基本上，思考必须成就思考者自己与思考的对象。在思考中，思考者与思考对象的“存在”会逐渐展现出来。不过，两者是一体的：当思考者的“存在”得到展现时，思考对象的“存在”也会展现开来，相反地，当思考对象的“存在”藏隐时，思考者的“存在”就不会显现出来，所以，两者的关系就不是“主体一客体一关系”。
事实上，哲学只有一个问题——“存在”的问题，所以，“存在”是真正的思考对象。思考者与一般思考对象的关系是“存在关系”，因此，当思考在“存在关系”中发动时，“存有者”的。存在”就会以它的“存在方式”（dieSeinsweise）展现，例如，-奔驰”的“存在方式”展现马的“本质”。所以，当思考者进行思考的时候，虽然，思考的对象是“存有者”，可是，思考的真正对象是“存在”：在思考中，当“存在”得到彰显时，“存在关系”就是人与“存有者”之间的关系，其次，思考就是“存在”的活动。这时候，“存有者的存在”将一同彰显出来，所以，思考成就最高层次的作为。
海德格尔认为，因为形上学设定的禁锢，所以人们从未真正思考“存在”的问题，同时，他们认定，“存有者的存在”就是“存在”，换句话说，传统对“存在”的理解完全来自“存有者的存在”，所以，人们思考“存有者的存在”，可是，却认定，“存有者的存在”与“存在”本身是一样的。在传统形上学的论述中，虽然人们以为，他们对“存在”的问题提出看法与解释，可是事实上，他们的理解完全来自“存有者的存在”，但是，“存在”与“存有者的存在”之间有永远无法消灭的鸿沟。在海德格尔的理解里，在柏拉图的哲学开展时，“存在”与“存有者的存在”之间的错置已经形成，所以，从柏拉图以后，人们对“存在”的理解就是形上学的理解，换句话说，从柏拉图以后，“存在的遗忘”（dieSeinsvergessenheit）就是形上学建构的基础。
在这里，我们想再回到原先的问题：什么是思考的“作为”？当思考是一种“作为”的时候，在“存在”思想上，思考的“作为”如何展现？在《关于人道主义的书信》中，海德格尔认为，思考的“作为”成就“存在”与语言之间的具体关系。
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