《山东省社会科学规划研究项目文丛：黄河三角洲民俗信仰调查与研究》：
因此，在民俗信仰史中，“绝地天通”的理论意义远大于实际效果。地方志中都载有民众与神灵发生交流的大量事例，方式多种多样。具体到黄河三角洲，主要有以下四种：
第一种方式是梦或托梦。崇祯（1628～1644年）末年，在沾化县令宋一贞守城期间发生了几件奇怪的事情，其中之一是“有守陴卒梦一异物语之日：‘吾潜形于此以来安也，不意神人日为三至，使吾跛躇不宁，吾将去矣。’翌日，果震电晦明，彷佛有异物乘风雷而去”。同样的事还发生在张鹏南身上。（咸丰）《武定府志》载，明末“张鹏南，乐陵人，尝梦游邑中，至一处基址，甚旷，室宇环匝，欲卜居其地。俄有人幅巾鹤氅而来，谓日：‘此予第也。子福德既笃，随处而安，何必恋此？’言毕惊寤。阅数日，复梦游金阙际玉庐，阁道玲珑，砌栏错落，殿上执象简而南面者，俨如昔时梦中所见，鹏南始悟其神为城隍也。方迁延谋退避，神降帐，揖之，坐语移时，瞿然而觉。后仕至太仆寺卿”。更为神奇的是，神灵可以通过梦的方式传授医疗技术。（光绪）《惠民县志》载：“三皇庙，旧在西门街，明嘉靖三十三年（1554年）佥事曹天宪疾，梦神授方疗治。”
第二种方式是言语交流。有时神灵直接与人交流，如崇祯末“戍卒张友德寄天王殿中，就神足间燃火媛酒，酒频覆，若有缚之者。即自言日：‘吾辈日夜巡行，足不暇憩，乃热吾靴乎？’祷之，乃已”。有时神与神之间交流，被人听见：“张守仁，户部宏弼祖也，好善乐施，推诚待人。乡里有贷米谷者，偿之即收，不复量其多寡，人因号张不量。一日天大雨雹，佃户刘龙避雨庙中，闻空中语日：‘勿损张不量田。’既而邻禾皆损，而张田独无恙。”
第三种方式是直接现身。
……
展开
