爱漂亮的诗人
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
屈原很自豪的宣称：我已经有了这样多的内在美质，同时还非常注重自己的外部装扮。身上佩带着清雅淡香的蘼芜和白芷，用扭结的秋兰作为佩饰。也就是说，他对美的要求不仅是心灵美，而且要外表美。
我们可以想象一下诗人的形象：一个清瘦儒雅的年轻人（我们还是不要把他想象的太老，要真像某些画中那个头发胡子全白了的干瘦老者，实在和我们心目中的浪漫主义诗人气质不大吻合），他的衣着华丽而不奢靡，眉目清秀，神色深沉，举止优雅，独自漫步在汨罗江边。夕阳西下，一个人走着，那显得愈发瘦长和身影孤零零拖在他的身后。
对美的敏感和追求无疑是成为一个优秀诗人的潜质。所以，诗人大都爱美，他们爱美丽的大自然，壮丽的锦秀河山，奔腾的长河大川，高峻的山峦危岩是他们眼中的美；他们也爱美丽的女性，健壮的生产能手，丽质天生体态婀娜的淑女，含羞带怯温婉可人的小家碧玉，同样也是他们眼中的美。
然而，对于男性的外表美，似乎是一个不大提得上台面的问题。尽管男性的外表在实际生活中起着作用，但以貌取人总之是不大好，用之于女性，一不小心就会被人冠之以“好色”的恶名，也就是令老夫子们很遗憾的“未见好德如色者”。幸而还有《诗经》中那句“窈窕淑女，君子好逑”可以用来做借口抵挡。如果用之于男性，上自帝王，下至百姓，怕没有人会公然宣称以外貌作为选择的标准。想想连孔夫子都发出过“以貌取人，失之子羽”的感慨，谁还愿意去犯这样的错误。
特别在后世，如果不是像屈原那样伟大的话，而又特别注意自己外表，恐怕会引来不少非议。
三国时候有位叫何晏的文学家兼哲学家，他的出身也不错，何皇后的哥哥、大将军何进的孙子，因为引董卓来杀宦官不成反做了宦官的刀下鬼。何进的孙子被曹操收养为义子。何晏是一个很漂亮很有才华的小伙子，魏晋玄学的代表人物之一。据说他的皮肤白嫩的如同上了粉一般，当时的皇帝就觉得男人怎么可能长成这个样子，认定他是抹了增白粉。特意在大热天请他吃火锅，看他汗流浃背时会不会在脸上流成泥汤。没成想，汗是流下来了，何帅哥的小白脸上不但没有粉泥，倒是白里透红愈加动人。丑人如果太关心自己会落得一个丑人多作怪的话柄，长得帅那就有了为所欲为的通行证。何晏对自己的外貌的关心简可以和屈原媲美，据说他走路时会不时的回头看自己的影子有多美，以至于留下一个“顾影何郎”的说法。但这个人显然不是一个大家可以效仿的人物，事实上要不是他活在魏晋时期，要不是他有很高的哲学成就，他的这个行为估计会被人作为反面的教材使用。
屈原是大家眼中的一个“美人”，他爱美，但他对美的追求是带有象征意义的，很多研究者所指出的，香花香草都不是纯粹的植物，是有精神内涵、寓有深义的代表。屈原的体形是偏瘦的，这个很容易理解，一个忧国忧民的诗人，处于一种精神压抑的生活中，没有志同道合的朋友，孤军奋战，长期的流放生涯，营养不良的生活条件，他一定有着瘦削的身材。今天我们所见到的屈原的画像，无论是古人的还是今人的，都是一幅瘦弱的身躯，行走在汨罗江畔。
没有人想过屈原的身高，但考虑到屈原任过楚国的外交官的事实，能够代表国家斡旋于列国之间的人，一定不会是“三寸丁谷树皮”，因为那不只是个人形象的问题，而且关系到国家形象。在战国时期，著名的政治家晏子在出使楚国时曾被楚王嘲笑个子矮小，弄了个狗洞让他进。晏子凭自己的聪明才智，让以貌取人的楚王大大地尴尬了一次。由此也可见屈原这位外交官应该是仪表堂堂、身材高大的才俊。
不过，在屈原伟大的人格精神照耀下，形象的高大远远胜过了身材高大的意义。
走过的路
驾青虬兮骖白螭。 吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。 与天地兮同寿，与日月兮齐光。 哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江、湘。 乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。 步余马兮山皋，邸余车兮方林。 乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。 船容与而不进兮，淹回水而凝滞。 朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！
一般情况下，当随便询问某个人某年某月某日他在做什么事，除非那一天有特别的事情发生，否则即便是三天前发生的事都够他回忆半天的；同样问某人三年前他哪一天去某地走得什么路线，他多半也想不起来，除非那天给他留下过深刻的印象。
记忆是很不可靠的东西，人在回忆过去的时候，不免会搞点添枝加叶的把戏。但是点式的回忆，特别是针对地点和事件的概述，只要地点没搞错，而且也没有成心欺骗人的打算，大事记基本可信。因此，研究屈原贬谪路线，要是根据他的长篇回忆录去推测倒不一定可靠，幸好，他只是在诗中要言不烦地叙述着自己曾经走过的路。
开始一段是虚写：虬与螭，传说中的两种神奇龙类动物。青虬和白螭为他拉着车，虞舜与他同车而坐，两个人一起在瑶圃中漫游。登上神仙们居住的昆仑山，吸食着美玉的精华。从此之后，他的生命将与天地同寿，与日月一样光照人间。现实的理想已经被粉碎，屈原希望有一天能实现自己的梦想，他只能寄希望于遥不可及的神仙境地。昆仑山，一个充满了迷幻色彩的地方，传说中西王母的天下，周穆王驾着日行八万里的骏马曾经到过那里，并与西王母把酒言欢，弄出点绯闻的颜色，给后人留下无限的遐想空间。屈原没有想去会见漂亮的女神仙，他只想有贤明的人间君王做伴，前往一个没有污秽的仙境，用诗中的原话就是到花园里看看满园的玉树，忧郁的心情就会一扫而空。
幻境消失了，在谗言的一而再再而三的洗脑后，楚王眼中的屈原已经是一个无法容忍的家伙，得让他从眼前消失，而且得让他走得远远的，越快越好。还记得我们说过，那个时候，经济与文化的先进代表是中原地区，南方和北边都是些蛮夷。中原的人犯了错误，把他们无论放到南边还是北边去，都是惩罚。但对本身处于南方地区的楚国来说，自然不能把流放的人往北边赶，中间隔着老大一片中原地区，要是犯人留在那里岂不是在享福了，哪里还是惩罚。所以得把犯错误的人往更南边放逐，让他们到更不开化的地方去受罪。
要不怎说后世的统治者基本上没有反对臣子学习屈原的，他实在是给犯了错误的君王留足面子，无论遭受怎样打击，他决不直勾勾地把不满指向最高统治者，同时还不断地反省着个人的优点，以一种事实上的对比来取代没头脑的牢骚。
来到更偏僻的南方，以今度古的话，南方方言系统的复杂实在令人生畏，现在很多北方人甚至将广东、福建人讲话当作一门外语来学习。所以屈原贬谪到南边首先就有可能会遇到了语言障碍，没有办法与人沟通交流。屈原依旧只能和自己讲话。他说：“悲哀啊，南边那蛮荒之地根本没有人了解我。可是，我不能不前往那里，一大早，我渡过了长江、湘江。登上鄂渚，回头看看郢都，正是悲风衰飒的秋季，风似乎与他一样发出了深深地叹息。”
我们看到诗人是多么地有涵养，他没有怨天尤人，只是述说着自己的遭遇和感想，说着自己走过的道路。随后的几句，单独读起来根本看不出是一个流放者的诗：信马由缰，缓缓地任马在山湾溜着，让车停在了树林边。乘着小船沿着沅水逆流而上，大家一齐举起了船浆，拍击着流水击起道道白浪。小船在激流的旋涡中打着转，半天也前进不了多少。早上从湖南的枉渚出发，晚上在辰阳短暂休息。
虽不能说完全不带感情色彩，但基本上像日记似地记录着个人的行程，在结尾处，他表明了自己的态度，他相信，只要自己思想积极，态度端正，即使在穷山僻壤对自己又有什么伤害呢！
说是那样说，可是我们还是可以感受到三闾大夫的哀怨。
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