谛闲法师（1858-1932），俗姓朱，法名古虚，字谛闲，浙江黄岩人。幼年丧父，辍学行医。20岁剃度出家。24岁，在天台山国清寺受具足戒，自此栖心禅寂，潜究佛典。清光绪十二年（1886），得上海龙华寺方丈迹端法师传法，授为传持天台教观四十三世祖。1910年，出任江苏佛教师范学校校长。1912年冬，受聘出任宁波四明山观宗寺住持。谛闲整修观堂，严订规约，并创设观宗研究社，弘扬天台教义，数年之间，使观宗寺成为东南一大名刹。门下弟子遍布全国，号十万众。1932年7月3日（农历五月十九日）安详坐逝，世寿75岁。生平行迹，详见其嗣法门人宝静所撰《谛公老法师别传》。

　　《大乘止观述记》指南朝陈代高僧南岳慧思大师的《大乘止观法门》，系国人所著最早的一部综合性佛学巨著。是书以如来藏缘起思想为基础，系统阐述大乘止观的学理要义及修行法门，对后代佛教天台宗的创立、禅宗思想的兴起，都有极大的影响。民国十年（1921）年夏，谛闲法师应邀在上海功德林讲《大乘止观》，听讲的江味农居士每日手录笔记，并于幽深微妙之处，曲折譬喻，加以说明，讲经结束后再就正于谛闲法师。如此反复修订，荏苒八年，直至谛闲去世前一年，才终于出版。

　　诸解不离止观，诸行不离止观。习乎止观，深乎止观，则禅也、净也、密律也、华严也、天台也、三论唯识也，无不可通，无不可入矣。
　　——李炳南

　　释名
　　大乘止观法门
　　凡一切经所立之名，不出七种。谓：一单法，二单人，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。此部乃单法为名，无喻无人。我灵峰大师释此法题，立八重能所，所谓八双十六只义，极关紧要。八双者，能起所起、能依所依、能通所通、能由所由、能简所简、能成所成、能诠所诠、能解所解是也。今依次说之。于第一重能所，特为详说，余七重亦各说其要略，学人可检《止观释要》切究之。
　　第一重。“大乘”二字为能起，“止观法门”为所起。起者，生起也。止观法门，谁能生起？惟大乘能生起之。大乘者，即吾人本有一念之心，本书中名为自性清净心。其义甚博，须分二科释之。先分释，次合释。分释者，先大后乘。大者何？绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心，绝诸对待，无内无外。所谓无前后，无方隅，竖穷三际，横绝十方，具足体、相、用三大。三大者，随缘不变，体即真如，是为体大。全妄即真之心体，具足过恒河沙称性功德，在凡不减，在圣不增，是为相大。即此一念心性之体相，不变随缘，能出生十法界因果，达此十界因果，缘生无性，便能翻染成净，是为用大。一心具此三大，故称为大也。言大者，绝待无外，是真大，非对小说大之妄大也。原无先后，是本大，非先小后大之伪大也。又此体、相、用三大，非一非三，即三即一。体外无别相用，体绝待也，如湿性之外，无别水波。相外无别体用，相绝待也，如水外无别波与湿性。用外无别体相，用绝待也，如波外无别湿性与水。此现前一念之心，具此三绝待之义，以绝待故，假名为大耳。各人闻此法门，须将一切念头放下，向自己本性上体会。果能一念不生，方领悟得大字之义，方为不负己灵也。切要切要。
　　乘者，车也。约喻为名，运载为义。现前一念之心，随缘不变，全妄即真，法尔能运载吾人出生死路，入涅槃城，自利利他，永无休息，故以乘喻之。乘义可分为三：所谓理乘、随乘、得乘是也。体大即理乘，亘古亘今、常不变故。相大即随乘，不脱不离、恒相应故。用大即得乘，如轮王七宝、自在成就故。又约性德以明，则体、相、用三大，总名理乘，无二体故。照性成修、约修时以明三大，则总名随乘，顺法性故。从因克果、约果时以明三大，则总名得乘，极自在故。性修因果，唯是一心，故取喻车乘，名之为乘也。分释竟。
　　合释者，因心性有染净迷悟，故有十法界之差别不同。试以人法界说，起见思惑，造十恶业，运入三恶道，是为跛驴坏乘。畏三涂苦，持五戒，修十善，或修三界禅定，能运载至三善道，名为人天乘。若知三界火宅无一可乐，修出世戒定慧，了脱生死，是声闻乘。能运载至小涅槃城，《法华经》喻为羊车。了达十二因缘无性，当体即空，永息惑业苦轮，是缘觉乘。能运载至中涅槃城，经中喻为鹿车。具大悲心，发四宏誓，自利利他，同出苦轮，是名菩萨乘。便能运载至于大涅槃城。经中喻为牛车。如了达一念心性，体即真如，随顺不生不灭之体，由名字入观行，而相似，而分证，而究竟，直运载而至于佛地，是名佛乘。经中喻为大白牛车。此书“大乘”二字，即是大白牛车，非门外三车也。合释竟。
　　惟此大乘能起止观者，何也？因此心性本来寂照，以本寂故，能起妙止，以本照故，能起妙观也。虽诸众生但有性德，未有修德，迨苦极思本，修行止观法门，乃能返妄归真，而此之修行，皆依一念心性之所起也。止者，了惑业苦本无自性，有即非有，诸妄永寂。观者，惑业苦三非有而有，洞明缘起。法者，所谓三千性相，百界千如。门者，所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。
　　第二重。止观为能依，大乘为所依。“能依”二字，即指吾人第六意识，因此识最为明利，能知名义而修止观故。大乘为所依者，以大乘即指自性清净心，此心本具常寂常照妙理故。修止观者，必以此心性为所依也。
　　第三重。止观法门为能通，大乘自性清净心为所通。通者，达也，能通达彼岸故。盖必修此止观法门，乃能达于自性清净无上极果也。
　　第四重。大乘止观为能由，法门为所由。由者，从也，谓惟此大乘止观，能入圆教圆行圆理之法门。又修止能入空门，修观能入有门，修止观不二，能入双亦双非之中道门。
　　第五重。大乘为能简，止观法门为所简。简者，简别也，因止观法门，有小、大、渐、顿、不定种种差别，今曰“大乘”者，简非余门故。且如止有体真止、方便随缘止、息二边分别止，观有从假入空观、从空出假观、中道第一义观。虽体真止伏见思，入空观破见思，然独善其身，非大乘也。若随缘止，出假观，虽能自度度人，然不能直入佛地。亦须简之，息二边分别止、中道第一义观，此可称为大乘矣。然亦有次第历别、及一心圆顿之不同。历别者，先空后假。以此二为方便，乃入中道。是为历别而修，不高不广，亦非真大乘。乃牛车、非大白牛车也。惟先悟自性清净心而后起修，则即动而静，即昏而明，极圆极顿，方可称为大白牛车。今此大乘止观法门，即大白牛车也。故其余止观，均在被简之列。
　　第六重。止观为能成，大乘为所成。此之止观，能令凡夫成圣，菩萨成佛，故曰能成。所成者，谓大乘自性清净心，吾人最先所修者修此，最后所证者亦即证此。盖此心因赅果海，果彻因源，为因果不二之法门故也。
　　第七重。全题六字为能诠，六字所显之义为所诠。诠者，显也。如“大”字诠体、相、用三义，“乘”字诠理、随、得三义，“止”字诠返妄归真义，“观”字诠即理成事即体起用义，“法”字诠轨持自性义，“门”字诠就路还家义是也。
　　第八重。第六识为能解，名句文身为所解。盖八识中惟第六识最为明利，一切见闻觉知，皆用意识分别，故吾人之因文得义能修止观者，全仗第六意识了解之功也。一字曰名，多字曰句，多句曰文。如“大”字“乘”字各别言之，即为名；“大乘”二字合举，即为句。名诠自性，句诠差别。必积名以成句，乃能诠显差别之义也。若总题六字，乃多句成身之文也。身者，聚集之义。如集二名以上成句，为名身。集二句以上成文，为句身。集二文以上成章，则为文身。夫闻、思、修三慧，皆托名句文身而起，故曰所解也。上来五重玄义中第一释名已竟。
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大乘止观述记重印序
大乘止观述记序

大乘止观述记
（甲） 初，总释名题
（乙）一，法题。
（丙）一，释名
（丙）次，显体
（丙）三，明宗
（丙）四，论用
（丙）五，判教相
（乙）二，人题
（甲）二，别解文义
（乙）初，略标大纲
（丙）初，泛标正法
（丙）次，标宗大乘
（丙）三，标示止观
（乙）第二大科，广作分别
（丙）初，重问
（丙）二，详答
（乙）三，历事指点
（丙）初，明礼佛时止观
（丙）二，明食时止观
（丙）三，明便利时止观

附录：大乘止观述记科判