中国在历史上是一个“诗歌的国度”，古典诗词是中国传统文化的奇葩。早在三千年前，我们的祖先就创作出了以“诗三百”为代表的优秀诗篇。此后每个历史年代，诗歌创作都结出丰硕的成果，其中不少名篇名句脍炙人口，传诵至今。  “中国古典诗词精品赏读”书系选取了历史上最具代表性的诗人、词人的优秀作品，并加以详尽通俗的译注、评解，试图将古代中国人创造的最可珍贵的文化瑰宝介绍给当代海内外读者。
    以“国风”为代表的《诗经》和以《离骚》为代表的楚辞，无论是在思想内容上还是在艺术手法上，都对中国后世诗坛产生了深远影响。中国诗歌至唐代而达到高峰，呈现出后人所称誉的“盛唐气象”和“少年精神”。而从李白、杜甫等诗人身上，从他们留下的诗歌中，不难看出“风”  “骚”以来优秀传统的回响。他们都有强烈的现实关怀，关注国家、社会、民众等问题；而这种主题，往往是诗人通过自己的人生境遇和心灵历程去感悟，通过描绘自然界山川万物、人间世事民情来体现的。在唐诗的辉煌之后发展起来的宋代诗歌，成就也相当高，但最能表现宋代文学特殊成就的是词。宋代优秀的词家把这种长短句诗体运用到出神入化的地步，那或慷慨激昂、或委婉凄清的词作，今天读来仍有强烈的艺术感染力。可以说，唐诗宋词是中国文学史上最有神采的篇章。

    邯郸城南游侠子，自矜生长邯郸里
    “游侠子”，游侠少年。《史记·游侠列传》为游侠下的定义是：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”《史记集解》引汉代苟悦的话说：“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”游侠就是那些生性豪爽而喜好结朋交友、轻生重义、勇于排难解纷的人。而如今邯郸城南这些“游侠子”呢，他们所居住的地方原来是赵国的都城，这里历史悠久，城市商业极为繁华，歌舞娱乐也发达兴旺。于是这些自命“游侠”的少年便多有一种优越感，从而“自矜”起来。“自矜”，即所谓的自我炫耀；矜，骄傲。诗人用“自矜”一词，将“游侠子”的自负形象刻画得栩栩如生。同时，也暗示这种“游侠”形象，与《史记》所描写的“不矜其能，羞伐其德”的古代游侠已不同，已背离古代游侠的精神。
    千场纵博家仍富，几度报仇身不死
    “纵博”，以弈棋一类的游戏赌博取乐。“纵博”、“报仇”都是游侠们喜欢做的事情。“千场”、“几度”用来修饰夸耀“纵博”、“报仇”的奢华和任性程度。这些所谓“游侠”看起来也和古代游侠一样，视金钱若粪土，在赌场上挥金如土毫不眨眼。但“千场纵博家仍富”，说明他们之所以不惜金钱，只是因为家中豪富。而且这些钱并没有用于“赴士之厄困”。“几度”，一作“几处”。邯郸少年将杀人报仇之事看得稀松平常，多次做这种事都能全身而退。这固然不得不让人惊叹，但另一方面，也说明他们这种行为未必就如古时游侠一样“不爱其躯”，所谓“报仇”，可能只是仗势欺人，所以也就谈不上什么危险。
    宅中歌笑日纷纷，门外车马长如云
    “长如云”，《河岳英灵集》作“如云屯”，形容车马之多，意谓邯郸少年交往的权贵宾客很多。“歌笑”、“车马”场景的描写，也同样是把“游侠子”的生活作了全景式概览。诗人以“日纷纷”和“长如云”这样夸张的词汇，极力渲染邯郸少年的生活状态，生动地表现了“游侠子”沉溺于奢华生活的精神状态。诗人只用两三笔，便将当今“游侠子”与《史记》等书中所记载的古代游侠形象区别开来，含蓄地表达了对当今游侠少年的不认同之感。
    未知肝胆向谁是，令人却忆平原君
    “肝胆”，比喻诚挚的感情。“平原君”，即赵胜，战国时四公子之一，赵武灵王之子，赵惠文王的弟弟，封于平原，因号平原君。平原君曾任赵惠文王及赵孝成王的相。秦围邯郸，赵国危急，他采用毛遂之计，与楚定纵约；又求救于魏国信陵君，使赵转危为安。平原君以知人好客著称，门下食客多至数千人，司马迁称他为“翩翩浊世之佳公子”（见《史记．平原君虞卿列传》）。后人即以“平原君”泛指尚义重士的在位者。写到这两句，诗人的笔势忽然逆转，由眼前的游侠少年转到古代邯郸的风云人物平原君。诗人想把自己满腔热情交付出去，通过建功立业报效国家，但是现实中却没有他施展宏图的空间。这一腔热情，竟然不知道该用到哪里去。诗人对于这样的现状深感不满，正因为在现实中难以遇到肝胆相照的知交，他才会伤时怀古，想起历史上喜欢养客、识人善用的平原君来。

高适简介
行路难（其一）
蓟门五首（其一）
营州歌
邯郸少年行
燕歌行
塞上听吹笛
古大梁行
送杨山人归嵩阳
东平别前卫县李窠少府
赋得还山吟送沈四山人
封丘作
自蓟北归
蓟中作
醉后赠张九旭
赠任华
送李少府贬峡中王少府贬长沙
送李侍御赴安西
送浑将军出塞
金城北楼
别董大二首（其一）
除夜作
人日寄杜二拾遗
后记