王铁仙，1941年生，浙江诸暨人。华东师范大学中文系终身教授，博士生导师，华东师范大学出版社学术总监，中国作家协会会员。曾在1985年本科任教期间获上海市首届优秀教育工作者称号。曾任华东师大副教务长（1986—1992）、副校长（1992—2001）。著有《瞿秋白论稿》（1984）、《瞿秋白文学评传》（1987）、《新时期文学二十年》（2001），主编《二十世纪中国社会科学·文学学卷》（2005）、上海市二期课改高中语文教材（2002—）等。在《中国社会科学》、《新华文摘》、  《文艺理论研究》、《学术月刊》、《华东师范大学学报》等刊物上发表论文百余篇。专著和论文获多项奖励，其中《瞿秋白论稿》获上海市首届（1979—1985）哲学社会科学优秀成果奖著作奖，《中国文学的现代转型及其意义》获上海市哲学社会科学（2002—2003）优秀成果奖论文类一等奖、《中国左翼文论的当代反思》获上海市哲学社会科学（2004—2005）优秀成果奖论文类二等奖。

    这本集子把“文学精神”作为主题，我认为是很有意义的。五四以来的中国现代文学，曲折多变，流派纷呈，在艺术上各有千秋，至今还在演进，未有止境。其中，最能吸引读者的，是许多作品里蕴涵着一定的文学目标和社会理想。这些目标和理想并不一致，有的我们今天未必能够认同。然而，这些作者有坚执的目标，有热切的理想，从而散发出他们的生命热力，却都是应该肯定的、赞赏的。
    为了使文学具有这种内在的精神、巨大的魅力，作家应当怀抱人道理想，投入自己的生命，以真诚的态度，真切感受具体的、活生生的人的心灵，表现和探测其复杂状态，深入到人的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深处。这样，即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以称为优秀之作。那样的文学作品，必然会闪现人性的光辉，体现出人所固有的对自由解放的追求。只不过在表现方式上有的是正面表现的；有的是通过对丑恶、灰暗的人和现实的否定而折射出来的，因而作家对丑恶、灰暗的东西不能认同甚至欣赏，也不能止于惟妙惟肖的描写和反映，或只是无可奈何的叹息。说到“反映”，我们常常指向外在的现实，对深入反映现实的作品给予很高的评价。其实，写出作家心中的真实，也是一种“反映”。在反映外在现实的同时，从正面或反面反映出作家理想中的人和社会，这更值得赞赏。这一种反映，是对现实生存的精神超越，这种超越，也就是前面所说的文学精神。

    自清代前叶康熙朝开始，情况发生了变化。此时清王朝的封建统治开始巩固，社会趋于稳定。统治者尊儒重道，“朱子之学”被尊为官方哲学，道学家动辄摆出卫道者的姿态，指人为异端。自此，尊儒重道一直是统治者的国策。政治上，则持续实行高压恐怖政策，屡兴文字狱，据记载，在雍正、乾隆两朝，文字狱多达65起。与此相应，复古思潮高涨，成为学术文化的主流。如康熙中期，王士祯、沈德潜为明中叶的前后七子翻案。王说“神韵”，沈倡“格调”，都主张“师古”，与晚明的“师心”对立；康熙后期，方苞创桐城派古文，以所谓“义法”为核心，也形成浓厚的拟古、仿古、合古的气氛。乾隆年间的纪昀甚至只讲“礼义”，对陆机的“诗缘情而绮靡”都加以否定。这是一个漫长的令人压抑消沉的时代。在这样的时代氛围里，晚明以来的那种人道主义和个性主义及其文学潮流，势必低落了下来，未能在什么时候呈现大片亮色，形成一种气候。不过，一种进步的思想观念、文化精神既经萌发，不会因为外在的压力而消失；何况晚明以后城市工商业仍然存在和发展着，个性主义就仍有其最深的土壤。只是它一般呈现出曲折低回的姿态，间或（如乾隆中期和道光年间）闪现炫目的亮点。这是个性解放思潮的第二个阶段，也是时间较长的阶段，我们不妨对它作一个简略的勾勒。
    离李贽的时代不远的康熙初期，就有一位具有明显的近代民主思想的思想家黄宗羲。

序 钱谷融／1
辑一 个性主义的潮流
中国文学中的个性主义潮流／3
鲁迅与中国近代的个性主义／23
周作人的人性观与个性主义思想的嬗变／35
关注非理性的自我／53

辑二 五四文学的传统
中国文学的现代转型及其意义／71
从回归走向辉煌／101
文学的社会性与写作的个性化／119
文学：对现实生存的精神超越／123

辑三 左翼文论的得失
中国左翼文论的当代反思／135
瞿秋白左联时期的文学理论／163
瞿秋白的大众文艺论与葛兰西的文化霸权思想／189
瞿秋白：在政治与文学之间／198

辑四 鲁迅精神的光耀
鲁迅的现代性思想与现代文学精神／215
鲁迅的魅力／251
我们还要鲁迅／257
鲁迅与瞿秋白：相通相契的心灵／262
附录
中国左翼文论大事记／287
后记