丁山（1901-1952），安徽和县人。史学家、古文字学家。1924年考取北京大学研究所国学门研究生，1926年任厦门大学助教，次年任中山大学教授。1929年至1932年任中央研究院历史语言所专任研究员。后20年间，历任中央大学、山东大学教授。早年侧重于古文字、音韵方面的研究。20世纪20年代末转向甲骨文考释，所作《说文阙义笺》、《数名古谊》、《释梦》等专著与论文，对于甲骨学的发展作出了重要贡献。后来，他潜心于商周历史与文化研究，将甲骨文、金文的考释融会其中，视野宽阔，见解敏锐，富有探索精神，形成了自己独特的风格，有《吴雷考》、《新殷本纪》、《商周史料考证》、《甲骨文所见氏族及其制度》等著述。

    《中国古代宗教与神话考》“意在探寻中国文化的来源”（丁山语），在古神话的考辨、推原方面成绩卓著，显示了深厚的学术功底。丁山在传统的考据基础上运用了比较语文学与比较神话学与宗教学的方法，对史前神话加以初步分析，分析数量之广，考证程度之深，前所未有，从而使得这部著作具有巨大的学术价值。从文献学角度来说，其成就至今无人能出其右。

　　是使制神之处位次主，而为之牲器时服。而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，棰絮之服，而敬恭神明者以为之祝。使名姓之后，能知四时之生，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官；各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德；民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
　　及少嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典之，以至于夏商，故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官守，而为司马氏，宠神其祖。以取威于民，日，重实上天，黎实下地。遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有！（国语，楚语下。）
　　宗教的发展，是否如观射父所谓，先是“民神异业”，后来是“民神杂糅”，最后是“绝地天通”，今日当然值得我们重加研讨。但是，他说司马氏宠神其祖，以取威于民，称，“重实上天，黎实下地”；这就是一般吃宗教饭的教主们所常虚造天堂地狱以愚弄人民的口头禅。有些道教之徒，造为白日飞升或尸解地仙之说，也就是脱胎于司马氏“宠神其祖”的谎话。
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卷头语
自古代祭典说起
秦祖大业即水牛
姜螈与土神
简狄即高禖
后稷与神农
后
后稷与神农
田祖
烈山氏
后土为社
柱与后土
禹即句龙
杜宇与丛帝
释篼克
杜主即社
社母与社公
亳社与周社
地道日方与五社
社稷五祀
句芒即玄鸟
辨北正与南正
奘即孛星
灭即房心
楚与邾莒不必同祖
祝融即城隍
火神辛兮
禺京与义京
婋即女娃
止若即昌若
昏即玄冥
王亥与竖亥
蓐收亦农神
月神与日神
西王母司天厉与五残
西王母即月精
东母即日母羲和
羲和即有娥氏
义京即姜螈
四方之神与风神
又出日与又入日
尧典新证
析木与耆风
南斴与凯风
西彝与柬风
北歆与殿风
五祀与五工正
方望与方社
木正即析木
火正即鹑火
金正水正互易位
五行之官与五工正
郯子传说古官即社稷五祀
龙师即土正
凤鸟即风正
五行与五材
五行思想之唯物辩证观
五行生殖为万物成因
四大种子与五行
墨子之量变论
洪范传自墨子
从春秋名字解诂看五行相生说
由名字解诂看五行方位
兵家尚五行
献俘于社
听狱于社
五刑与五服
五刑与五行
帝五丰臣与四中星
帝五臣与五行之官
何谓帝五臣
尧典四中星与卜辞四中星
鸟名官与四象
方帝与方望
祭四方
商代祭四方
辨闶祭门之说
望祭四方
释方明与明堂
方帝即方社
天体
晚周诸子的天体论
宣夜论
盖天论
浑天论
易传的宇宙观
天神称号三代异名
帝与上帝
上帝与五帝
释帝
巫帝
娄帝
梦帝
帝河
帝鸿
帝云
殷先王措庙立主称帝
周时王冠皇号
天命论与皇，帝、王，霸之古史退化观
释皇
司命与天命
天子与鲁天子
皇、帝、王、霸的退化论
洪水传说
尧典洪水即中国历史的起点
禹是辟地大神
史官与史料
周代的史官