柏拉图在《巴曼尼得斯篇》中发展了一种新的“相论”，认为事物是由“相”组成的，这点还可以从另一方面来证明：在第一组推论中得出一个结果，即：对于“一”，既不能有高级认识，它是不可知的；又不能有低级认识，对它不能有感知或意见。而在第二组推论中恰恰相反，对“一”既可以有感觉认识，也可以有理智的知识。高级认识和低级认识的区别，在苏格拉底以前便已经有了，认为可以感觉到的便不能由理智知道，反之亦然。理智认识到的是“存在”，感觉认识到的是“变化”。在第一组推论中说对于“一”，这两种认识都被否定，已经很奇怪；在第二组推论中，这两种认识被同时肯定，“一”既可以被感觉、也可以被理智知道，便更奇怪了。如何解释这一点？如果要解释《巴曼尼得斯篇》，必须顾到这个问题。
要解释这一点，只有在一个条件下，即：柏拉图在这里已经放弃了这种两分的认识，才能说“一”既可以被理智认知，又可以被感觉认知。事实上柏拉图就是这样看的。他在这里假设的是“一是”，即“一——存在”，从这个简单的“相的集体”发展成为实在事物。所以，“一是”就其组成成分讲是由许多“相”组成；另一方面，从它们的“结合”说，又是具体事物。前者（“相”）是理智的对象，后者（结合成的事物）又是感觉的对象。事物作为“相的集体”，从“相”这面说，它是理智的对象；但从“集体”这面说，它就是感觉的对象。只有在这一情况下，上述问题才能得到解释。
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