刘志，1976年生，山东淄博人。四川大学道教与宗教文化研究所哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所哲学博士后。现供职于中国社会科学院世界宗教研究所道教与民间宗教研究室。主要研究方向为道教文化、道教文献。在《宗教学研究》、《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《社会科学研究》、《中华文化论坛》等学术刊物上发表文章十余篇。

　　《儒道释博士论文丛书：魏晋南北朝社会生活与道教文化》试对魏晋南北朝社会生活与道教文化的关系进行初步探讨、研究。为相对集中地探讨这一问题，其内容主要涉及魏晋南北朝自然信仰、墓葬风俗、节日风俗与道教文化的关系，并对其所反映出的古人衣、食、住、行等日常生活的诸多方面进行初步梳理，以便更全面地反映魏晋南北朝社会生活受道教文化影响的情况。通过考察，可以看出：在魏晋南北朝时期，集中体现社会生活文化特点的民间信仰和风俗活动深受道教文化影响；同时，早期道教文化也吸收了大量的民间信仰和巫术，经过丰富、改造又对社会生活产生了重要影响。

　　《儒道释博士论文丛书：魏晋南北朝社会生活与道教文化》：
　　赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉②。
　　赤松子在早期道教神谱中是一位重要的神仙，按南朝梁陶弘景所作《真灵位业图》，赤松子在上清的左位，称为“太虚真人赤松子”，后面又出现在太清的左位①。应当说，雨师信仰的产生，首先是因为雨水对农业生产至关重要，关乎民生。赤松子的神话特征符合了人们关注雨水的这一心理需要，从而为人们所接受和传承。因此，雨师信仰可看做是道教神仙人物的传说融人民间信仰而形成的。
　　现实生活中对雨水的崇拜，表现在民间的祈雨活动中。民间祈雨与道教文化的关系有两个方面。一是向所信仰的神仙求雨，不仅祭祀雨师，还向西王母、彭祖等道教神仙人物求雨，例如《抱朴子》讲“历阳有彭祖仙室，请雨必得”，再如《周地图记》中说，每水早百姓于“西王母祠”祈祷，据说很灵验。
　　……

序
绪言
一 关于本书中社会生活内容的基本界定
二 社会生活与道教文化研究现状分析
（一）魏晋南北朝社会生活与道教文化的相关研究及论述
（二）魏晋南北朝自然信仰与道教文化的相关研究
（三）魏晋南北朝节日风俗与道教文化的相关研究
（四）魏晋南北朝墓葬风俗与道教文化的相关研究
三 本书对前人有关研究的突破及创新点

第一章 魏晋南北朝民间自然信仰与道教文化
一 气象星辰信仰与道教文化
二 山岳、土地信仰与道教文化
（一）民间山神信仰及形成背景与道教文化
（二）民间灵山崇拜与道教服食养生文化
（三）民间灵山崇拜与道教神仙文化
（四）民间土地信仰与道教文化
三 河流及水信仰与道教文化
四 植物崇拜与道教文化
（一）民间以某些树木为仙木与道教神仙文化有关
（二）民间以某些树木为仙木与道教服食文化有关
（三）民间以某些树木为灵木与道教治鬼驱邪文化有关
（四）民间以某些树木为鬼木与道教鬼神文化有关
五 动物崇拜与道教文化
附：魏晋南北朝淫祀问题与道教
一 魏晋南北朝时期的淫祀问题
二 魏晋南北朝国家禁断淫祀的政策
三 魏晋南北朝道教对淫祀的态度

第二章 魏晋南北朝墓葬风俗与道教文化
一 作为墓葬风俗社会历史背景的鬼神文化、祖先崇拜
二 买地券文反映的墓葬风俗与道教文化
（一）买地券文向神购买墓地的记载体现了道教的神灵信仰
（二）买地券文中墓地购买的“证人”、“保人”与道教神仙信仰有关
（三）买地券所载葬埋地与道教文化
三 镇墓券文反映的墓葬风俗与道教文化
（一）镇墓目的与道教文化
（二）符敕冢墓神灵与道教文化
（三）券文中对冢墓神灵言功、治罪与道教文化
四 解注文反映的墓葬风俗与道教文化
（一）解注与道教文化
（二）注的种类与道教文化
（三）解注文的诏令（律令）形式与道教文化
（四）解注文所讲代人器物与道教文化
五 墓葬画像题材反映的墓葬风俗与道教文化
（一）升仙题材中的神仙信仰与道教文化
（二）升仙题材中的服食丹药与道教文化
（三）升仙题材中的四象引导与道教文化

第三章 魏晋南北朝节日风俗与道教文化
一 节日求福延寿风俗与道教文化
（一）希望农业丰收的节日风俗与道教文化
（二）希望健康长寿的节日风俗与道教文化
（三）其他节日求福风俗与道教文化
（四）早期道教对民间时节文化的吸收和发挥
二 节日祛灾去病风俗与道教文化
（一）去除疾病的节日风俗与道教文化
（二）辟兵祛灾的节日风俗与道教文化
（三）避劫消祸的节日风俗与道教文化
三 节日驱邪风俗与道教文化
结语
参考文献
后记