章立明（1968-），女，云南省昆明人，法学博士（2002），社会学教授（2003），澳大利亚国立大学访问学者（2009），印度国际大学访问教授（2012），现供职于云南大学公共管理学院社会学系，主要从事社会文化人类学、宗教社会学和质性研究等方面的教学与研究工作。自1995年以来，已在《民族研究》《民族文学研究》《世界民族》《学术界》《青年思想家》《妇女研究论丛》《思想战线》等国家级期刊、核心级期刊和英文期刊AJws等各类报刊上发表中英文学术论文80余篇。

　　《文化人类学视野中的身体与性研究》以“认识身体了解性”作为引子，从梳理“身体／灵魂与身体／文化”入手，借助中西方文化人类学丰富的民族志文本，条分缕析了多元文化背景下的“身体性化和性化身体”、“性成熟者的身体仪式”、“婚姻内外的身体实践”、“性释放方式”和“沉重的身体愉悦的性”等与身体和性密切相关的几个重点领域，最后，文章还回顾当前华语世界身体和性研究的现状和特点，分析了国内身体和性研究转向人类学研究的可能性，并展望了华语世界身体和性人类学的未来发展趋势。
　　由于国内身体人类学和性人类学研究尚处于萌芽状态，零星研究成果散见于学术刊物，并无成熟专著和教材，因此，《文化人类学视野中的身体与性研究》旨在抛砖引玉，以求问道于方家，共同促进这一新兴研究领域能够在国内散叶开花乃至硕果累累。

　　（一）维持身体控制的性无知是有害的
　　一个社会对其成员的性控制无论采取何种手段，其共同的特点就是禁止性知识的传播范围，正如罗素所说：“最初，人们只蒙骗女性，因为人们希望她们的无知能有助于男性的支配地位。然而，妇女竟然逐渐接纳这种观念，认为无知对于道德是必不可少的。部分是由于妇女的影响，人们开始认为儿童和青年，无论男女，都应对于性的问题尽可能地无知”①。实践证明，这种人为地使男性、女性和儿童对有关性的事实一无所知的做法是极为有害的，而且一个（涉及两性关系的）制度若要依靠这种无知去维持也是根本行不通的。
　　我们今天熟悉的生物学知识：人体可依生殖器官的不同划分成男女两种截然不同的生理性别，并非是自古皆然的常识，而是直到18世纪末才逐渐成形的医学论述。原因就在于，从古希腊时代到18世纪晚期，西方性医学论述的主要框架是单性模型（或称单体模型），即男女并非两种本质截然不同的生理类别，而是同一种性别的不同变种，即把男性身体结构视为解剖形态学上的标准型，而非男性的生理结构则是偏离这个标准型渐次变化的结果。也就是说，在西方医学发展的2500年间医学论述中其实只有一个身体，就是男人的身体，而女人的身体被视为是男性身体的向内翻转，“把女性的阴道往外翻，然后再内翻……并且将男性的阴茎对折，你将会发现两者的结构各方面都一模一样”②。《旧约圣经》在“人世之始”中形象地解释了这种单性模型产生的原因，“上帝使人沉睡，并趁人熟睡时，取出了人的一根肋骨，并裹以肌肉，造成了一个女人，领她到男人跟前，然后，男人说道：‘这是我的骨中之骨，肉中之肉；她将被称为女人，因为她取自男人之身’”。
    ……

导言 认识身体了解性
第一章 肉体／灵魂与身体／文化
第一节 西方哲学中的灵／肉分离与灵／肉合一
第二节 文化人类学中的身体研究
第三节 社会科学领域中的性研究
第四节 身体与性的综合研究

第二章 性化身体与身体性化
第一节 性文物与性舞蹈中的身体崇拜
第二节 性民俗中的身体运用
第三节 表现性感的身体装饰
第四节 身体非性部位的性感化

第三章 性成熟者的身体仪式
第一节 禁忌中的罗塞塔石碑之谜
第二节 切割男性的身体仪式
第三节 青春期女性的身体仪式
第四节 生育过程中的性别身体仪式

第四章 婚姻内外的身体实践
第一节 婚姻是制度化的性
第二节 迈向婚姻的青少年的性社会化
第三节 确保外婚制的乱伦禁忌
第四节 限制婚内的性

第五章 多样化的性释放方式
第一节 性释放方式的社会评价
第二节 几种反常的性释放方式
第三节 走向多样化的性释放方式

第六章 沉重的肉身愉悦的性
第一节 举足轻重的性愉悦器官
第二节 作为愉悦而存在的性
第三节 公私领域共同关注的性健康

第七章 华语世界中身体与性的人类学研究
第一节 华语世界中的身体研究
第二节 华语世界身体与性研究转向文化人类学研究的可能性
第三节 身体与性人类学的研究领域
文献附录
后记